聖經神學的歷史

【改教時期】

『從改教時期開始，就已經有了聖經神學的論述；路德馬丁與加爾文對於聖經神學性的註釋，是非常有權威的寫作，不單是對於教會，而且是對於全歐洲都 發生影響力，使讀者們能從他們的寫作上得著重生的經歷。』(史馬特，Smart)

聖經神學這個名詞在改教時期尚未使用，但很顯然地已表明了改教者們的目的。改教者原則中很重要的一則，乃是『唯獨聖經』，他們首要的目標，乃是要使聖經的神學，成為並確定基督教神學的基礎。 　　　　　　　　　

【加布勒(John Philipp Gabler，1753-1826)】

在十七世紀時，『聖經神學』乃是作為『教義神學』的改革：但是在一七八七年，加布勒建議要將此兩者分別清楚。

他稱『聖經神學』是神學的敘述部門；教義神學是神學建設部門：『聖經神學是歷史性的，是聖經的作者們將上帝的事情敘述出來；教義神學卻是教導性的，由某一個神學家按哲學與理性的原則，並根據他的本性、時代、年日、地域、並宗派的背景，以及其他同樣的外在的影響來決定關於上帝的事。』

加布勒本人並沒有寫過聖經神學，但他所定的原則，成為日後聖經神學作者的根據。 　　　    　　　

【歷史性的批判】

在十九世紀時，因為歷史批判的風行，對於聖經神學的興趣就比較衰落。當時許多聖經學者，不是竭力以歷史性的批判眼光來看聖經，就是竭力反對歷史批判派，並指出他們的錯誤，很少有聖經學者注意到聖經是一本神學的經書。

當時有些稱為『舊約神學』，或『新約神學』的書發行，但實際上內容乃是論到聖經的宗教歷史，並不是神學的歷史。但也有些例外(如Johann von Hofmann，1810-1877)，改教者以神學來研究聖經的方法，被改為以歷史性的方法來研究聖經。 　　    　　

 

 以歷史方法來研究聖經，被認為更客觀，可以避免單以宗教來研究聖經時的偏見。在某一方面看來，這是對的：但是這種方法最基本的錯誤，乃是只以歷史來研究聖經時，完全忽視了聖經為一本重要的神學經書。

因此，聖經學者只注重歷史，而一般基督徒卻關心聖經實際上對於信心有益的神學方面的意義；兩者之間有了一條極大 的鴻溝。神學院畢業出來的神學生，在學歷上很有資格，但在實際上並沒有好好準備到教會去事奉。 　　　    　　 

 

 【聖經神學運動】

德國的巴特發表了《羅馬人書註釋》一書之後，開始了聖經神學的運動。此後，又有愛赫洛(Walther Eichrod)在一九三O年發表了《舊約神學》巨著；又有韋邱(Wilhelm Vischer)的《舊約對基督的見證》(1934)。英語作者中，有羅賓生(H．Wheeler Robinson，1872-1945)的舊約著作，又有達德(C．H．Dodd)的新約著作，都甚有貢獻。

 

 許多聖經神學的書籍都是在第二次世界大戰之後發行，因此被稱為『聖經神學運動』時期。在這方面的作者中，有許多甚為著名的作者，其中有：德國的布特曼 (Rudolf Bultmann)以及古門(Oscar Cullmann)，房拉德(Gerhard von Rad，1901-1971)，耶利米(Joachim Jeremias，1900-1979)，蓋士曼(Ernst Kasemann)以及馬丁布伯(Martin Buber)；有英國的霍布(Gabriel Hebert，1886-1936)， 勞雷(H. H. Rowley，1890-1969)以及李查生(Alan Richardson)；北美的有賴特(G. E. Wright，1904-1970)， 孟尼爾(Paul Minear，1906)，白賴得(John Bright，1908)，史馬特(James Smart)以及麥根全(John McKenzie)。戚爾茲(Childs)將這個運動歸納為五大要素： 　

　　　　　 　

(1)重新發現神學的規範；
　　(2)全部聖經是統一的；
　　(3)神在歷史中的啟示；
　　(4)聖經中有希伯來的思想，和希臘的思想之區別；
　　(5)聖經與環境的區別。 　　

 

有這麼多的神學家與神學思想，是否能合在一起被稱為—種運動，仍有可辯論的餘地。或許只有戚爾茲的五要素的第一點，被以上所提到的這些學者所接納。可是 從另一方面看來，聖經神學的復興與發展，卻是對於研究聖經與神學有極大的貢獻。因此，有許多宗教雜誌出版，其中有專門刊載聖經與神學作品的《註解》雜誌 (Interpretation，1947)。在德國有葛督(Gerhard Kittel，1888-1948)所編著的《新約聖經神學辭典》(1933-1979)；此外，又有一九五二年出版的《舊約聖經註釋》，不單是一本巨著，而且也特別注重舊約神學。有一個稱為SCM的出版社，也開始繼續出版《聖經神學研究》集；其中不但有許多舊約的聖經神學，而且也有新約的聖經神學。

 

　 【聖經神學現況】

我們不必驚異，在教會中也有些聖經學者反對『聖經神學運動』，尤其北美的神學家。其中有一個名叫巴爾(James Barr)的學者，在一九六O年代中特別批判聖經神學運動。他說，我們不能太注重希伯來與希臘思想的判別；同時又不能輕易地忽視其他方式的啟示，而只注重上帝在歷史中的啟示。

戚爾茲甚至於在一九七O年時說：聖經神學運動已經瓦解了。雖然，聖經神學運動在某一方面需要改正，但是這運動的基本原則上的成就是不能否認的，因為這運動特別指出聖經中神學方面的內含。 　

　　  　　 
    聖 經神學今天逐漸地被人接納為各種主要的聖經註解的部門，與語言、文學、歷史性的聖經研究一樣重要。我們從今天出版的各種註釋書的內容可以看到，如《新世紀 聖經》，《基要聖經》，以及其他許多舊約聖經註釋，如《舊約學庫》，《國際神學註釋》最後兩冊為天主教學者所著都特別注重聖經神學。不論是那一個宗 派，都承認神學一定要根據聖經，或出於聖經的教訓，才真正是基督教的神學。