更正教的釋經體系(二) -歷史和文化解經(3)

這裡我要重複，研究聖經中文化因素，最主要的目的幫助解經者知道，聖經所指的原來事物是什麼。聖經原來的社會背景，可以使我們有真正的、在控制之下的、字義的解釋。單字、句子、辭彙第一層次的意義乃是在於它們所出至的文化。假如沒有研究文化之助，“字義的解釋”就不完整。但我們不能忽略一點，聖經的解釋究竟受到文化之影響到什什麼程度？有些所謂“高等批判學”(Higher criticism)的學者說，聖經中大部分的材料反映了他們時代文化背景，正如布特曼所說，文化並不是真理，所以它們不能被接受為上帝的啓示。對今天的基督教，這些材料既沒有約束力，也不可信。我們要怎樣看待這個問題呢？ 

更 正教所持的觀點是：上帝的啓示是在文化形式之內，也是通過文化形式傳給人的。因為任何由上帝而來的啓示，必須藉著具體的文化背景，按照人特殊的文化，才能 傳達給人，否則啓示就沒有什麼意義。這有如路德宗的神學家說，基督在聖餐的餅和酒的裡面、中間、下面臨在，但餅和酒都沒有變質。上帝的啓示是在文化的裡 面、中間、下面臨在，但文化本身並沒有成為啓示，而啓示也不能脫離文化形式而獨立。因此，上帝的啓示雖然有特殊的猶太人文化背景，但它能夠在非猶太人文化 背景中，一樣的成為上帝的話語。因為聖經是上帝所賜的啓示，是上帝所默示的，所以從最開始之時即擁有超文化的特徵。就因為如此，它可以被翻譯成世界上的各 種語言，可以用知識來研讀，可以被適當的解釋，可以產生神學的真理。因為聖經確實是在猶太文化中產生，整本聖經都印上了猶太文化的特別記號，所以並非整本 聖經都是完全超文化的。要分辨那些是有文化約束，那些是超文化並不容易。這個問題沒有簡單的解決方法，我們惟有靠著上帝的恩典、他的智慧，把他通過聖經文 化所傳達的真理謹慎地解開。

下列的原則或許對大家作決定時有些幫助：
 
· 假若某些處境、命令或原則是可以重複，有延續性，未被推翻，關於道德或神學主題，在聖經別處重複出現的，就是永遠有效、適用於今日的。 


譬如，創九：6 “...凡流人血的，他的血也必被人所流...”這條頒佈的死刑是永遠有效，從沒有被廢除過，理由是：人是按上帝的形像被造的。

士十三：5 提到拿細耳人流長頭髮，作為獻自己給上帝的象徵，但是在新約，林前十一：14 卻說男人留長頭髮是羞辱。所以新約推翻了舊約摩西律法中拿細耳人的習俗。

· 假若某些處境、命令或原則是個人持定、不可重複的情況，與道德或神學主題無關，而曾被推翻的，都不適用於今日。 


譬如：舊約時代，亂倫是要用石頭打死的(利二十：11)，但在新約，只是逐出教會而已(林前三：1 - 5)。 

· 某些處境或命令與我們的文化背景有若干相似之處，個中原則適用於今日。 

譬如：新約五次提到彼此要親嘴問安(羅十六：16，林前十六：20等)，這是當時社會的問安方式，但已經不適用於現今社會。但是命令背後的原則卻必須遵守：向別人表示友善和愛心。有的用擁抱，有的握手，拍背。 

· 某些處境或命令與今日的文化完全不同，但是有些原則仍適用。

譬如：約十三：5 - 15 記載耶穌洗門徒的腳，這不是今日的習俗，但原則不變，我們要學習耶穌的榜樣，忠誠服事人。