智慧時期

猶太教和更正教的學者，往往只把約伯記、箴言、傳道書和雅歌當作智慧書，天主教學者則增加了次經『便西拉智訓』及『所羅門智慧書』。除此以外，他們都將若干詩篇也附於其中。

     分辨衡量智慧詩的標準，可分兩類︰形式的（根據文學型態）和主題的（根據內容）。可以區分成以下幾種風格的智慧詩︰

（1）依字母結構排列，如離合體；

（2）數目式格言，例如︰『三番四次』；

（3）『有福』格言；

（4）『強如』格言；

（5）比喻、勸誠；

（6）父親對兒子的稱呼法（例如『我兒』）；

（7）使用智慧的辭彙，及措辭巧妙的片語；

（8）運用箴言、直喻、詰問及類似『聽我』的字眼。

與智慧有關的主題，有︰

（1）報應的問題；

（2）義人與惡人之分；

（3）鼓勵人個別信靠主；

（4）敬畏上帝；

（5）默想上帝的律法是賞心樂事的泉源。

     我們若同時以形式與主題來分類，不難把以下詩篇分類為智慧詩篇︰一；卅七；四九及一一二篇。此外，還可加上卅二；卅四；一一一；一二七；一二八；一三三。如果默想上帝的律法也算上的話，詩一一九及十九7—14也可以包含在內。或許詩七八的邀請，『我的民哪，你們要留心聽我的訓誨』，及其比喻和謎語形式（七八2），也可以歸類為智慧詩篇。這麼一來，總結詩一；十九下；卅二；卅四；卅七；四九；七八；一一一；一一二；一一九；一二七；一二八；一三三都可以歸屬於智慧類的清單上，而與四卷智慧書同列。

     在過去四十年，研究智慧書的多數學者，都關注於以色列的智慧作品，與埃及，米索波大米這些鄰國的關係。然而，另一項頗受歡迎的發展已經展開，有入關始著手發掘智慧與創造，智慧與申命記，以及智慧與先知書的連結。

     智慧文學的確承受了摩西時期，以及前先知歷史書的神學遺產，最好的例子是『申命記與申命文學中的智慧根基』，對這些時期作一清楚的連結。

    『有才能的人，就是敬畏上帝、誠實無妄、恨不義之財的人』（出十八21），『有智慧有見識，為眾人所認識的』（申一13-17；參民十一11-30）。這種對領袖要求的品質，與智慧文學一致。因此，箴八15-16提到，藉著智慧『帝王藉我坐國位，君王藉我定公平，王子和首領，世上一切的審判官都是藉我掌權。』

在申一9-18；十六18-20設立審判官時的措辭——「審判時看人情面』——都只在箴言中才再度看到。
申命記與智慧書的若干主要平行句︰


    1.『所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減』（申四2；參十二32﹝十三1﹞）。

    『上帝的言語句句都是煉淨的，他的言語你不可加添』（箴卅5-6）。

    2.『不可挪移你鄰舍的地界』（申十九14；參廿七17）。

    『你先祖所立的地界，你不可挪移』（箴廿二28；參廿三10）。

  3.『你囊中不可有一大一小兩樣的法碼……一大一小兩樣的升斗…當用對準公平的法碼，公平的升斗，因為行非義之事的人，都是耶和華你上帝所憎惡的』（申廿五16）。『兩樣的法碼，兩樣的升斗都為耶和華所憎惡』（箴廿10，23）。

    『公平的法碼為他所喜悅』（箴十一1）。

  4.『你向耶和華你的上帝許願，償還不可遲延』（申廿三22-24）。

    『不可冒失開口……你向上帝許願，償還不可遲延]（傳五1-5）。

    5.『審判的時候，不可看人的外貌』（申一17；參十六19）。

    『審判時看人情面是不好的』（箴廿四23；參廿八21）。

    6.『你要追求至公、至義，叫好你存活』（申十六20）。『追求公義仁慈的，就尋得生命』（箴廿一21；參十2；十一4，19；十二28；十六31）。

     當然，這些只是起步，然而他們的確說明，無論是觀念上或神學上，智慧都不能與智慧時期前的資料分割，智慧的影響也延及以後的年日，包括先知時期。

    不論這事可以溯及多遠，或其影響普及那些方向，其關鍵問題乃在︰到底用什麼神學標題或特殊字眼，可將應許和律法、智慧結合在一起？』

我們相信，這個觀念是『敬畏上帝』。