傳道書是結合所謂聖俗真理的最偉大例子。所羅門的整個觀點，乃是積極正面的，而非消極反面，或僅是自然主義的觀點。在整個辯論的高峰前，出現了6次敬畏上帝（三14；五7；七18；八12[二次]，13），然後十二13最後的總結是『這些事都已聽見了，總意就是敬畏上帝，謹守他的誡命，這是人所當盡的本份。』
傳三11乃是關鍵句︰上帝造萬物各按其時成為美好，又將永遠安置在世人心裡，然而上帝從始至終的作為，人不能參透。
人本身沒有能力將生命之謎——包括聖俗——湊成整塊。然而，他卻饑渴地要知道，如何才能安排妥當，因為上帝在他裡面所造的真空，如永恆般浩大，這個按上帝形像所造的人熱切渴望得著滿足。傳道書中『虛空的虛空』並非說生命是重擔，充滿無效、虛空或破壞性的結論︰沒有一事值得生活。不是的！與其說『虛空』，不如說生命不能為本身的意義提供解答，也不能真正地釋放人；上帝也沒有另創一個美好的宇宙，可以提供包羅萬有的解決之道，以整合真理，學習與生活。
唯有人敬畏上帝，他才會開始察覺真理、學習與生活的一致（參傳道經七14；八14）。生命的草圖似乎存心是以完全對比的方式，勾勒出生與死、喜樂與痛苦，貧窮與富有，以致每個人都瞭解，與這麼一位主若無全然委身（『敬畏』）的關係，沒有一事會有意義——永遠也不可能有！
對伊比鳩魯、無神論和享樂主義，之批判為︰傳道書作者似乎一度有意放棄上帝以聖潔公義管理世界的信心，但他還是以堅定不移的精神堅守這樣的信仰，擁護上帝永恆全能以智慧管理的事實，抵擋所有愚人不莊重的嘲弄（二26；三20；五1，17-19；八14；九1-3；比較二13；四5；十2，13，14）。他不厭其煩地指出，未來公義的報應是敬畏上帝的動力，敬畏上帝是一切重要智慧的美德（三14-17；五6；六6，10；八12；十9，十二13，14）。作者以個人的呼召推薦，敬畏上帝是堅定不變的最佳常情……（比較二10；三22；五17， 18；八l5等）。
這裡很明顯與律法再度連結︰敬畏上帝和遵守他的誡命緊密連結。本書的忠告已應用在更實際的生活狀況，但其目標仍要指向摩西律法所吩咐同樣的公義標準。它有助於使同一真理核心得到無限擴展，也就是敬畏上帝乃真正整合生活的開始與本質。在此，聖與俗、信心與知識、學習與相信、信仰與文化之間，並無嚴重的阻隔。
箴十六7-12的經文說，在那裡『世界的經驗』與『耶和華的經驗』交替出現，『好比一個人一方面有客觀理解，一方面又相信耶和華。』
如果我們預先假設，這兩者之間截然不同，這簡直是瘋狂舉之。然而我們要注意到智慧的呼喊，總是一種神聖的呼召，儘管它處於世俗世界，遠離神聖，他仍強調這種神聖的呼召。
然而，這些反對者卻將智慧由舊約的其餘部份，或他本身所敘述的對象中分離出來，當我們容讓創造在神學上扮演比先前更重要的角色時，就必須同時瞭解，聖經作者的興趣是在將這一切作一整合。
要介紹使真理、事實與理解整合的專題，乃是訴諸真理的統一，而唯有這位創造整體宇宙的獨一真上帝能使真理統一。因此，任何真理與特性規範，其教義根基至終是建立在創造與創造主的教義上。
我們必須謙恭地指出，在上帝與以色列人的歷史中，智慧所佔的一席之地，不亞於西乃山的摩西之約。當我們瞭解其中一者的地位，就等於找到另一者的功能。就像以下要提到的所有受造物，以色列也將敬畏獨一真神——耶和華。
這種普世的標準已經成為上帝律法中的規範（詩十九；一一九；傳十二13），以及那些提到『生命』、『知識』、『聰明』和『敬畏上帝』的箴言，其影響所及的造就是，這位創造的上帝已經宣告他的誡命，若是我們不承認這位創造主，我們就不可能擁有寬廣的世界觀，和豐富的生命享受。
記住！以敬畏上帝為首位，同樣也是申命記所要求的，惟有這樣，才是維持律法和真實生命的先決條件。智慧和律法都能反映出真信徒在應許中的合宜表現。
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