2018年1月3日 星期三

預言文體的解釋(1)

    
 沒有比預言和啓示文體更難解釋了,我想大家都會同意這個說法吧。但也沒有比預言更能引起讀者的好奇心,因為對未來感到好奇是人的天性。就算在今天科技發達的時代,人們還是被預言所迷惑。譬如,在1999年,日本就被十六世紀法國星象家Nostradamus 的預言說世界末日在七月降臨而造成全國恐慌。(參看時代週刊July 5, 1999)可悲的是,因解釋預言和啓示文體的方法不同,如千禧年釋經、時代論釋經,以致在基督教裡分成不同的陣營。但我們可以不研讀這些預言和啓示文學嗎?只要我們看看先知預言和啓示文體在新舊約聖經所佔的篇幅 - 四大先知書,十二小先知書和啓示錄,我們實在不能因為它們艱澀難懂,就棄之不讀。聖靈默示給先知和使徒們寫下這些書卷一定是有理由的;聖靈後來又引導教父和先賢把這些經卷定典也是一樣。總之,預言和啓示文體都是值得我們精研細讀的書卷,它所蘊含的是豐富的真理寶藏。 

 先知預言文體(Prophecy)的特性
 
我們對先知預言覺得艱澀難讀,很大程度上是因為我們對預言的功能和體裁瞭解不夠。在還沒有討論這些時,我們首先要明白什麼是預言和說預言的先知是誰。


 什麼是先知預言?
 
預言”這個字是最被人誤解的。“預言”的希臘文是propheteia,由pro “出”(forth) 和 phemi “說”(to speak) 兩字合成的,願意就是“說出”。在舊約的七十士譯本用這個字是指先知代替上帝說出資訊,或傳講從上帝所領受的資訊。在新約中指傳講上帝話語的一種恩賜(羅十二:6,林前十二:10,十三:2),不一定指傳講未來的事。預言的希伯來文是 naba ,指的是真先知在聖靈的引導下遵命傳說上帝的話語(王上二十二:8,結三十七:10),這是他們不能推託的。預言的另一個希伯來文是Massa,可作“重擔”解,表明是沈重的資訊,常是關乎上帝的震怒降罰。(賽十三:1,二十二:1,耶二十三:33等)明顯是與倫理有關,因為罪惡是招致上帝震怒刑罰的原因。所以面對上帝嚴重威厲的資訊,他們沒有心情推年算月,看風望雲的戲耍。先知最關注的是當前的事,要求以色列民對上帝的約忠誠;他的預言時常是有條件性,事情如何發展就看聽者作出怎樣的反應。在聖經裡以西結清楚地告訴我們,他的預言有的是在聽者在世的日子就必成就,而不是關乎後來的日子(結十二:25 - 29)。其實舊約先知所說的預言,不少是針對社會上不公義的事情和制度,特別是針對執政者罔顧人民的權利,和富人對貧者的欺榨而發言攻擊,所以有人就把先知等同於現代人之社會改革家或時事評論家。不錯,他們的預言的確含有這個層次的力量,但他們並不是改革家。他們是因為耶和華的靈臨到他們的身上,他們才傳講上帝的話;他們說的預言絕對不是出於自己的心,不然他們就被稱為假先知,耶和華在結十三和耶二十三章對這種人有極嚴厲的斥責。當然我們不能否認,在舊約的預言裡確實有許多關於未來的成分,如約拿和那鴻對尼尼微說的預言(鴻二:13)、以賽亞書中的彌賽亞資訊等(賽九:1 - 6,十一:1 - 9,五十二:13 - 五十三:12)。但這些未來成分大部分是關乎以色列、猶大和鄰近國家的最近的將來,而不是我們的將來。總的來說,傳說預言的先知絕對不是預卜未來的江湖術士,也不是等同於“能知過去未來”的人;他們絕對沒以“靈智”自得,只知自己是一個被上帝呼召的人,專職就是呼召人悔改歸神,攻擊社會的罪惡,也批評當時的迂腐宗教領袖,以及人自然宗教性的活動,上帝也保守他的話語得以成就。


在舊約以色列的眾多先知裡,只有十六位被揀選得將他們傳講上帝的話語收集成書。至於其他先知,如以利亞、以利沙等,他們同樣地在傳講上帝的話語給以色列和鄰國扮演著重要的角色,可是聖經記載的是他們所做的,多過他們所說的。從舊約的歷史書敍述文體裡,我們可以看到先知所作的,但卻聽不到他們所說的;從先知書的預言裡,我們可以聽到先知所說的,卻對先知自己一無所知。這是為什麼我們對先知預言書難以理解的最重要原因。我相信大家都有這個經驗:如果你想把先知預言書一口氣讀完,你根本就抓不到要領。理由是,大部分的先知預言書不是寫給人這樣讀得!它們不是按著事件發生的先後記載,只不過是收集了先知在不同時期說的預言。我們不知道預言什麼時候說,在什麼時候完,時常連它的歷史背景也一無所知。

沒有留言: