聖經是前後一致的(統一性)
聖經既然是上帝所默示，所以它雖然經由四十多位作者提筆寫成，歷時整千多年，全書卻是前後一致，具有統一性。一位聖經學者說得好，“從上帝所默示的作者所寫的，那些直接、清楚、可以瞭解的話語中，所演繹出來的信仰和行為，其基要的重點，在整本聖經裡經常是、永遠是和諧一致的。”
我們從這裡得出兩個結論：
第一，聖經是不會自相矛盾
聖經來自那真理的上帝，是連貫的、前後一致的；每一部分都彼此呼應。例如但以理書、以西結書、帖撒羅尼迦後書、啓示錄等的預言，都是有關聯的，讓我們可以看見整幅上帝對未來計畫的圖畫。這些經文所預言的事件不是矛盾的，反而彼此相合相關。四福音書雖從不同角度記載基督的生平事蹟，但彼此決無矛盾之處。有些表面看似矛盾的經文，必須用與聖經一致的立場加以解釋。徒二：38
說：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。”我們不應將這段經文解釋成靠洗禮得救，因為會與其他的經文產生矛盾。
(聖經明顯教導洗禮不能使人得救。)我們不應用保羅的經文來反對雅各的說話，彷彿兩人的說法互相衝突。他們兩人均受到聖靈的默示寫下經文，因此上帝藉著他
們兩人所寫的真理絕無矛盾。
第二，因為聖經是前後一致的，所以前後經文通常會互相解釋，這叫著“以經解經”
我們也可以這麼說，用含義清晰的經文來解釋含義不明的經文。毫無疑問的，聖經中有些經文在作者寫作時意思很明白，可是現代的人讀起來卻很難懂。羅馬天主教聲稱他們擁有基督的心和聖靈的心，對這些難懂的經文，他們是權威來解釋。改教家們拒絕天主教的主張，他們主張用“以經解經”的原則來取代教會“教導權威”的地位。
“以經解經”這個“經”字有雙重的意思，第一個“經”字是指全本的聖經，第二個“經”字是指部分的、一節或一段的經文。換句話說，“以經解經”的意思是“以整本聖經作為背景和指引，來瞭解部分的經節。”
在
實際撰寫基督教神學時，這個原則的意思是，神學家引用作為他神學根據的經文，應該是含義清楚的，而不是含義晦暗的經文。換句話說，關於救恩和基督徒生活的
一切基要教義，都清楚的啓示在聖經裡面。它們不是隱藏在偶然說出或寫下的經文中，也不是包含在那些經過徹底研究，意思仍然不能確定的經文裡。譬如，掃羅到隱多珥去找交鬼，(撒上二十八章)這是一個含義不明的偶然事件，我們不要根據這段經文，對巫術作出任何的結論，或大作文章。保羅說“為死人受洗”(林前十五：29)，這句話對今天的我們是很難理解的謎，我們不要根據它建立任何教理。們必須從約翰福音三：5 ，耶穌說我聖靈和水重生。在這段經文中，“水”是指什麼，並沒有明確說出來。它最可能的意思是，當時的猶太人對“水”最明顯的看法是，水是作為“潔淨”用的。假如用這段經文，就主張洗禮有重生的功用，那就不對了。((“從水和聖靈生”並不是指兩種生產，而是單一的生產，即水和靈兩個名詞受控於同一個前置詞 ex (of) 。如此一來，約三：3，5 - 7 ，皆成為平行句了。早在舊約以西結書，：“水”和“靈”就已有關聯(結三十六：25 - 27)，先知已預見末世性潔淨的時間，就是上帝將灑水在其子民身上，使他們得以潔淨，並賜給他們新心和新靈。所以，從水和聖靈生應被視為聖靈的雙重作為，即上帝潔淨人的同時，並將其性情授予世人。))另外，還有人根據彼前二：24 “因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”就發展出一套詳盡的神醫神學。這是把外在的意思解釋到經文裡面去。這段經文並不是說，“正如耶穌在十字架上擔當了我們的罪，使我們能得到赦免；同樣的，他也在十字架上擔當了我們的疾病，使我們的病能得到醫治。”彼得的說法是一種暗喻或隱喻，強調的是靈魂的救恩，而不是疾病的得醫治。他沒有多費唇舌，討論到在代贖工作中疾病得醫治的問題。
要
引用聖經作為某種教義的根據，應該從討論教義的經文中引用。例如：羅馬書第一至八章詳細討論了因信稱義之道；約翰福音第五章詳細討論基督的神性；哥林多前
書第十五章長篇大論的主題是身體的復活；加拉太書詳細的探討律法和福音的關係。我們必須根據這一類經文，作為教理的根據，並據此以解釋和此教理有關，其他
意義不太明顯的經文。
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