社會批判詮釋例子

社會批判詮釋至今並沒有完整的聖經註釋書，仍然在探討和試用的階段。其最主要的解經步驟就是以社會批判的方法來分析經文。在此是參考洛其遜（John W. Rogerson）的一些註釋片段。

 

首先，洛其遜先以哈伯瑪斯的理論來探究以色列由支派部落至王國的形成過程。在大衛時期，以色列人懂得烙鐵，製做戰車和軍備，因此當時以色列人應用機械工具（鐵器）使大衛建立其王國。後來這些工具相應使用在建築、農業及一些生活層面致使當時的社會結構產生巨大變化。這讓肥沃的猶太國（南國）出現一個好大的勞工階級。比較落後的北國以色列卻團結起來不願意接收這樣的社會變化。這造成一種相異的“生活世界”（life-world）。

 

洛其遜評論說：「按照哈伯瑪斯的理論…這政治統合系統不能成功地溝通（communication）進入北國的生活世界（life-world）。」

 

他認為是這個社會因素致使當使南北國的分歧和敵視，也因此產生了舊約的歷史，當時的先知也必須面對這樣的時勢來了解當時的處境來傳信息。作為今日的詮釋者，我們必須按著這樣的看見，使用社會批判詮釋(所謂社會階層不能成功地溝通，使生活世界起了變化，這樣才產生了歷史/意義)來解釋當時的經文。

 

洛其遜也應用社會批判理論來註解創造和出埃及的敘述文本。那起初的事件（創1:26-2:25）描述一個人與上帝之間、人與人之間（男人與女人之間）的完美生活世界和溝通關係。可是這完美的生活世界和溝通關係卻受亞當與夏娃之間的推卸責任和亞伯與該隱之間的抵賴破壞了（創3:12,16;4:9,10）。拉麥的暴力繼續破壞這已受傷的生活世界（創4:24）。巴別塔成為了一個混亂、肢解、推毀的象徵記號（創11:7-9）。就如當今後工業社會靠科技把完美的社會肢解一樣。當生活世界和溝通受了破壞，從此以後，這起初神的創造就失去了自由。亞伯拉罕的出現使這受破壞的世界重生一個希望。他的祝福是為「地上萬族的」（創12:13）。

 

出埃及的故事也說明了「一個堅固的溝通關係，那些被神解放的人不再互相轄制別人，或不理會有需要的弟兄姐妹。」

 

獻祭的系統提供了一個修補破壞溝通關係的途徑。洛其遜說這“人類（人性）世界”應有正常的生活世界和溝通關係。

 

洛其遜繼續應用社會批判詮釋理論於王國和先知文件，說明那時先知們如何極力修補已破壞了的生活世界和溝通關係。「他們要將刀打成犁頭，把鎗打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」（賽2:4）是修補受破的生活世界和溝通關係的好途徑。

 

當然，新約學者也可把這種社會批判詮釋理論應用來解釋一些新約的經文。保羅的“更新”觀念就是修補上帝與人、人與人之間已破壞的生活世界和溝通關係的最好途徑。