舊約正典的承認與證明

 　A、內證

　　從內證方面看，決定一本書是否正典，一方面要看作者有無先知的身分或職分；一方面要看作者是否有西乃山的經歷。換言之，敬虔的猶太人視摩西（五經）為無上的權威，因為只有他曾親聆上帝要他記錄的啟示（參出17:14；27-28；24:4-7；民33:2；申31:9，22，24），故五經為正典，在猶太史內是毫無懷疑的，其後的君王與先知共認此點︰

　　大 衛  王上2:3

　　亞瑪謝 王下14:6 （代下25:4）

　　希西家 王下18:6 （代下30:16）

　　瑪拿西 王下21:8 （代下33:8）

　　約西亞 王下23:25（代下34:14）

　　約沙法 代下17:9

　　約哈斯 代下23:18

　　此外，眾先知（經文過多不贅）也同樣承認。

　　摩西曾預這在他以後必有一真先知興起（申18:15-19），帶領全國信服真神，故凡有先知的職分或恩賜的神人之文獻皆奉為正典。主耶穌既也承認舊約分為律法與先知兩大綱領（太5:17等），他也必承認非律法部分的經卷，也是我們今日俗稱非先知部分的書卷（如撒母耳記、約伯記、以斯拉記等），這等書主也稱它們為先知書，將之統歸於先知書範圍內。

　　小結︰

 

先知固然指真先知，因為假先知在以色列內甚多（如巴蘭、巴力的先知），而考古學家亦供給（如馬列碑文Mari Tablets）資料，別的國家也有他們的先知。先知即上帝的代言人之意，故亞伯拉罕也稱為先知（創20:7）大衛亦是（徒2:30；尼12:24，36），祭司以西結亦是先知。神人是先知的另外一個名字，這種鑒別稱為先知的原則，在新約中俗稱為彼得的原則，因彼得強調只有先知的身分（或恩賜，參來1:1）才能背負（彼後1:21）上帝的話。

　　B、外證

　　從外證看，舊約三分法的書卷是上帝的正典有下列的支持︰

　　（1）七十士譯本（250B.C.） 內記舊約的分法與現代分法相同，即39本（希伯來文22卷）。

　　（2）傳道經（便西拉智訓，117B.C.）所記與我們的一致。

　　（3）偽經（旁經、次經）的瑪喀比一書4:46；二書2:13等節引述舊約經典的範圍與今相同。

　　（4）猶太史家約瑟夫（90B.C.）在其答Apion一書（1:8）中自稱我們猶太人的正典只有22卷 。

　　（5）埃及猶太史家裴羅（Philo, C. 20B.C.?– 40A.D.）在其著作中也引證舊約正典與今無異。

　　（6） 主耶穌自己說的話成為舊約正典最大的明證（參路24:27，44；太23:35；約10:34-35等處）。

　　（7）主的門徒同樣使用及承證他們的經典。

　　（8）初期的教父如耶柔米（350A.D）；俄利根(250) ；特土良(200)；米利圖(170)；伏西比烏(325)等共證上文不差。

　　（9）佔尼瓦(Jamnia, 90) 會議的討論，不是 那些書卷應列入舊約正典裡，而是那些書卷不該列入正典裡，就顯出正典早已存在，而那正典就是初期教會或猶太教的正典。

　　（10）猶太遺傳巴巴拉聖卷集(Baba Bathra, 450)也引證舊約正典的範圍。

　　（11）死海古卷的發現更堅定現今正典的範圍與地位，所有舊約的書卷全數在死海古卷中出現，及定準正典的數目。