📖 一、智慧文學的核心特性（釋經前須確認）
在進入釋經原則前，先確認智慧文學本身的文學性（Fee & Stuart 在〈智慧文學〉章中特別強調，解經必須先辨識文體的特徵）：
智慧文學共有以下特色：
- 詩歌化（Poetic）：大量平行句、意象、對比
- 格言性（Proverbial）：用一般經驗歸納的普遍原則
- 觀察性（Observational）：從人生經驗反思上帝與世界
- 非絕對性（Non-absolutistic）：不是應許，而是通常的規律
- 神學焦點是「敬畏耶和華」
因此，其解經方式不能等同律法書、先知書或福音書。
📚 二、智慧文學釋經的七大原則（依據學術文獻整理）
1. 先理解文類：格言不是應許
Fee & Stuart強調：
箴言是「一般原則」不是「保證式應許」（e.g.,「教養孩童」是常態，不是絕對）。
因此釋經原則是：
- 不將智慧格言視為機械式應驗
- 不以箴言建立「因果律神學」
- 必須用「普遍原則的傾向性」解讀
2. 注意詩歌平行句
智慧文學是希伯來詩歌。
釋經時要：
- 辨識同義平行（重複）
- 對比平行（義人 vs 惡人）
- 階遞平行（加深或擴展）
這有助於抓住句子的核心思想，而不是逐詞釋義。
3. 以「敬畏耶和華」為神學主軸
智慧文學的關鍵神學根基是：
「敬畏主」是智慧的起點。
- 釋經時必須從「敬畏上帝的侍奉態度」來理解格言
- 不能從「世俗成功學」角度讀箴言
- 約伯記與傳道書也共同指向：「智慧＝在有限中順服上帝」
4. 尊重生命觀察的語境，而非律法式命令
Walton 的古近東比較指出，智慧文學本質是「生活洞察」而非「神聖法則」。
釋經時要問：
- 這段話描述的是生命常態？
- 還是只是某種詩意的觀察？
- 是「描述性」（describe）還是「規範性」（prescribe）？
例如：箴 26:4–5 互相看似矛盾，但呈現兩種智慧情況，取決於情境。
5. 必須放在整卷書的辯證中理解（特別是約伯與傳道書）
智慧文學常採「辯證法」。
例子：
- 約伯記：不是每句都是正統教義；朋友的話要謹慎判斷
- 傳道書：Qohelet 的「虛空」哲學需以結語「敬畏上帝」平衡
釋經原則：
- 不可斷章取義（特別是引約伯朋友的句子）
- 必須從全書神學完成度來界定語意
6. 觀察人生經驗與信仰張力
智慧文學允許「張力」：
- 義人為何受苦？（約伯記）
- 一切都是虛空嗎？（傳道書）
釋經需要：
- 讓經文呈現張力，而非急於調和
- 接受智慧書旨在提出問題而不完全解答
- 回到「在有限中尋求智慧」的信仰視角
7. 不將智慧文學的話語絕對化或規範化
例如：
- 「義人必興旺」不是絕對（詩篇智慧詩也指出例外情況）
- 「富足＝上帝祝福」不是智慧文學的核心神學
智慧文學呈現的是：
在一般情況下，上帝創造的秩序傾向如此運作。
但它同時承認破碎世界中的例外。
🧭 三、從三卷核心智慧書的釋經重點
📘 箴言的釋經原則
- 格言性 → 不絕對化
- 不要混合不同主題的箴言（每句通常獨立）
- 釐清詩歌平行
- 以整卷書的智慧觀框架解讀
- 在新約的光照下重新理解（基督是智慧的成全）
📙 約伯記的釋經原則
- 朋友的話不能直接用作教義
- 全書是「戲劇性對話」的詩歌
- 核心主題是「人不能掌握上帝的智慧」
- 結尾上帝的回答是神學詮釋中心
- 不將約伯的經驗普遍化
📕 傳道書的釋經原則
- Qohelet 的「日光之下」＝不把上帝納入計算的人生觀
- 主題看似悲觀，但結語是詮釋鑰匙
- 讀法類似「人生哲理散文」
- 要分辨述說者的語氣（觀察 vs 教導）
- 神學焦點仍是敬畏上帝、接受人有限
🌿 四、智慧文學的釋經流程（可用於課堂／查經）
1. 確認文類（格言、對話、哲學性反思）
2. 讀出詩歌平行與修辭
3. 辨識核心意象（道路、義人、惡人、口、手、日光之下…）
4. 放在整卷書的神學脈絡
5. 分辨普遍原則 vs. 個別例外
6. 與古近東智慧語錄比較（必要時）
7. 完成神學整合（敬畏上帝）
8. 應用在生活倫理，而非機械化應許
🧡 五、結語：智慧文學的目的不是給答案，而是塑造生命
智慧文學不是教義手冊，而是：
- 生命導師
- 屬靈陪伴者
- 承認張力與未知的信仰語言
- 引導人從生活中學習「敬畏上帝」
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