✨ 一、使徒行傳的文體為何？
主要文體：歷史敘事（Historical Narrative）
但屬於新約獨特類型，往往稱為：
1. 早期教會史（Early Church History）
2. 神學敘事（Theological History）
3. 宣教記述（Mission Narrative）
Carson & Moo 明確指出：《使徒行傳》是路加為《路加福音》所寫的第二卷，屬於「選擇性的神學歷史（selective theological history）」。
Burkett 也提到它的文體與希臘羅馬世界的「historiography」相近，但帶有明顯神學目的（教會擴展、聖靈工作）。
✨ 二、使徒行傳文體核心特徵
1. 有明顯「敘事」特徵（Narrative Elements）
與舊約敘事相似，包括：
- 具體人物（彼得、保羅、司提反、腓力…）
- 清楚情節（逼迫→擴張、耶路撒冷→安提阿→羅馬）
- 地理轉移（耶路撒冷、外邦世界、羅馬）
- 衝突與解決（猶太人 vs. 外邦人；律法 vs. 福音）
Fee & Stuart 指出：敘事文主要是「描述（what happened）」，不是處處「命令（what must happen）」。
2. 神學性極強（Theological Purpose）
Carson & Moo 強調路加透過敘事表達神學，而不是單純做史料收集：
- 聖靈是主角（Pentecostal empowerment）
- 福音由猶太人轉向外邦
- 教會是上帝救恩計畫的延續
- 保羅與彼得皆是上帝拯救行動的器皿
因此稱《使徒行傳》為「神學敘事（Theological Narrative）」最貼切。
3. 帶有希臘羅馬史學風格（Greco-Roman Historiography）
Burkett 指出它與古典歷史作品（如修昔底德、波利比烏斯）相似：
- 有序言（路 1:1–4 與徒 1:1–2）
- 強調目擊者
- 作者參與旅程（We-passages：「我們」段落，如徒 16:10）
- 注重講論（speech），如彼得講道、司提反講道、保羅講道
Parker 在講解早期手稿時指出，敘事文是最早被廣泛流傳的基督徒文體之一——顯示其受眾與可信度皆很高。
4. 具有宣教記述（Mission Narrative）特色
敘述焦點並非「整體教會歷史」，而是：
福音如何從耶路撒冷推進到地極（徒 1:8 的結構）
- 耶路撒冷（徒 1–7）
- 猶太全地、撒馬利亞（徒 8–12）
- 直到地極（保羅的宣教旅程）（徒 13–28）
換句話說：
→ 使徒行傳不是全歷史，是「宣教史」與「聖靈史」
✨ 三、使徒行傳中的「次文體」（Sub-genres）
1. 歷史敘事
主體文體（如旅程、事件、神蹟）
2. 講道（Speeches）
約佔本書 1/3
古典史學中「演說文」是常見手法（如修昔底德）。
3. 見證辯護（Apologetic Testimony）
保羅對猶太人、羅馬官長、亞基帕王的辯護
→ 文體似「法庭辯詞（forensic rhetoric）」。
4. 小型神蹟敘事（Miracle Stories）
醫治、趕鬼、釋放等
與福音書神蹟敘事平行。
5. 聖靈工作敘事（Pneumatic Narrative）
五旬節、聖靈降臨、聖靈引導宣教
屬獨特的路加文體。
✨ 四、使徒行傳的文體詮釋原則（最重要部分）
1. 敘事≠命令（Descriptive ≠ Prescriptive）
Fee & Stuart 強調：
《使徒行傳》記載了教會發展的「某些模式」，但不必然要求每個時代都一模一樣。
例如：
- 五旬節的方言
- 按手領聖靈
- 教會共有財物
→ 不一定是「今日的教會規範」。
2. 但敘事中仍蘊含「教會持續性的核心」
例如：
- 聖靈差遣教會宣教
- 教會關懷弱勢
- 跨文化傳福音
- 基督的主權
- 救恩為所有人（猶太人與外邦人）
3. 使用「正例」（positive example）與「反例」（negative example）原則
例如：
- 正例：教會共同尋求聖靈、敬虔的宣教態度
- 反例：亞拿尼亞與撒非喇是假敬虔（徒 5）
4. 要注意講道的神學重點，而非歷史資料細節
如司提反講道（徒 7）包含大量舊約引述，目的不是提供歷史新資料，而是神學性辯護。
✨ 五、使徒行傳文體的神學意義
- 聖靈是教會使命的動力
- 福音跨越民族、文化、邊界
- 教會從受逼迫中成長
- 教會生活具有社群性、共享性
- 上帝掌管歷史，藉軟弱器皿完成使命
這也是路加寫作的深層目的（Carson & Moo、Burkett 皆強調）。
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