一、先看原文（創世記 1:26–27）
希伯來文（重點部分）
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים
נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ
音譯：
na‘aseh adam be-tsalmenu ki-demutenu
翻譯：「我們要照著我們的形像（tselem）、按著我們的**樣式（demut）**造人」
二、兩個關鍵字：צֶלֶם (tselem) 與 דְּמוּת (demut)
這兩個字是理解「上帝的形象」的關鍵。
1️. צֶלֶם (tselem) =「形像 / 像」
字義：
- 原意：雕像、偶像、具體的影像
- 在舊約中常指：
- 偶像（如民數記33:52）
- 王的雕像
👉 也就是說：
❗ 這是一個「可見的代表」
在古代近東的意義：
在埃及、巴比倫：
👉 王的雕像 = 王的權柄延伸
例如：
- 皇帝不在某地
- 放一個「像」
👉 表示「王在這裡統治」
神學震撼點：
👉 創世記說：人 = 上帝的「tselem」
也就是：
👉 人是上帝在地上的「代表像」
2️. דְּמוּת (demut) =「樣式 / 相似」
字義：
- 相似性（likeness）
- 抽象的「像」
👉 與 tselem 的差別：
|
tselem |
demut |
|
具體形象 |
抽象相似 |
|
外在代表 |
本質相似 |
為什麼兩個字一起用？
不是重複，而是加強：
👉 人既是上帝的代表（功能），也是與上帝相似（本質）
三、語法細節（非常重要）
「בְּצַלְמֵנוּ」(be-tsalmenu)
拆解：
- בְּ (be) = 在 / 按照
- צֶלֶם (tselem) = 形象
- נוּ (-nu) = 我們的
👉 意思：
👉 「在我們的形象裡」
「כִּדְמוּתֵנוּ」(ki-demutenu)
- כִּ (ki) = 如同 / 按照
- דְּמוּת (demut) = 樣式
- נוּ = 我們的
👉 「照著我們的樣式」
四、一個神學難題：「我們」是誰？
「我們要造人」
這在希伯來文是複數：
👉 נַעֲשֶׂה (na‘aseh) =「我們要造」
三種主要解釋：
1️. 上帝的威嚴複數（majestic
plural）
類似君王說「我們」
👉 但在希伯來文不常見
2️. 天上議會（divine council）
上帝對天使說話（參考約伯記）
👉 但問題：天使沒有創造權
3️. 基督教神學（較後期理解）
👉 三一上帝的內在對話
📌 比較穩妥的結論：
👉 原始文本較可能是「天上議會語境」
👉
但神學上可以指向三一上帝
五、關鍵：形象的「內容」是什麼？
這是整個釋經的核心。
常見三種解釋：
1️. 本質說（substantive view）
👉 理性、道德、靈魂
✔ 有道理
❌ 但古代背景不足
2️. 關係說（relational view）
👉 人能與上帝建立關係
✔ 很重要
❌ 但不是文本重點
3️. 功能說（functional view）⭐（最符合古代背景）
👉 「上帝的形象」＝代表上帝治理世界
六、關鍵經文：創1:26（不要忽略後半句）
「使他們管理（רָדָה radah）海裡的魚…」
👉 注意！
「形象」後面立刻接：
👉 治理（dominion）
רָדָה (radah) = 管理 / 統治
這個字常用於：
👉 王的統治
七、整合：什麼是「上帝的形象」？
現在我們可以下結論：
✅ 聖經原意：
👉 人是上帝在地上的代表，受託管理祂的創造
換句話說：
- 人 = 上帝的「王像」
- 世界 = 上帝的「國度」
- 人的角色 = 管家 / 副王
八、與古代世界的強烈對比
在古代：
👉 只有王是上帝的形象
但創世記說：
👉 所有人都是
這帶來三個革命性真理：
1️. 人人都有尊嚴
→ 不只是君王
2️. 人人都有使命
→ 管理世界（文化使命）
3️. 男女同等
創1:27：
「男和女，他創造他們」
👉 兩性都承載上帝形象
九、一個重要神學延伸（新約）
雖然這超出考古，但很關鍵：
- 人墮落 → 形象受損
- 基督 = 完全的上帝形象（西1:15）
- 信徒 = 被更新（羅8:29）
十、總結（一句話）
👉 「上帝的形象」（tselem + demut）不是指人像上帝的外貌，而是指人被設立為上帝在地上治理世界的代表。
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