書卷與重點
1. 約書亞記 – 民族的擁有。
2. 士師記 – 民族的壓迫。
3. 撒母耳記上 – 民族的穩定。
4. 撒母耳記下 – 民族的擴展。
5. 列王紀上 – (1-10章)民族的光榮；(12-22章)國家的分裂。
6. 列王紀下 – (1-17章)北國的墮落； (18-25章)南國的被擄。
7. 歷代志上 – 民族聖殿的預備。
8. 歷代志下 – 民族聖殿的毀壞。
9. 以斯拉記 – 重整民族的聖殿。
10. 尼希米記 – 城市的重建。
11. 以斯帖記 – 民族得保護。
以色列歷史的概略
1. 列祖時期(創12-50章)：公元前2000 – 1875。
以亞伯拉罕進迦南開始，包括了他的兒子以撒、孫子雅各，與雅各的全家進埃及時七十人(公元前1875)。經過四百年在埃及的奴隸式生活，上帝興起了摩西(公元前1450)解救他們。
2. 上帝治時期(出埃及記-路得記)：公元前1445 – 1043。
上帝藉著祂的律法及作代言人的先知直接的管治以色列人。這樣形式的管治由摩西開始到約書亞，最後到撒母耳結束。
3. 王國時期(撒母耳記上 - 歷代志下)：公元前1043 – 586。
以色列人向上帝求一位王像外邦人的管治方式，上帝允許。三位君王〔大衛、掃羅、所羅門〕將以色列整個國家帶進高峰。至所羅門王死，國家分成兩半：北國「以色列」由他的統帥耶羅波安統管十支派；南國「猶大」由他的兒子羅波安統管兩支派。公元前722北國以色列為亞述所滅，而南國則在公元前605被巴比倫控制，至公元前586首都耶路撒冷被毀。
4. 被擄時期(沒有歷史書卷記錄)：公元前605 – 536。
歷時七十年的被擄(耶利米書25：11)，在這期間三位先知出現：耶利米〔哀歌〕、以西結、但以理。巴比倫在公元前539被瑪代波斯所滅而第一位君王古列下令准許以色列人於公元前536回歸(以斯拉1：1起)。
5. 回歸重整時期(以斯拉記 - 以斯帖記)： 公元前536 – 420。
祭司所羅巴伯帶領近五萬人回歸耶路撒冷重建聖殿，藉先知哈該和撒迦利亞的鼓勵於公元前536動工。
公元前458以斯拉帶領近二千猶太人回歸。
公元前445尼希米接著重建耶路撒冷城，並同時得瑪拉基先知(公元前433-420)的鼓勵。
以色列歷史人物的概覽
1. 列祖時期： a. 亞伯拉罕 – 信心之父
b. 以撒 – 上帝所應許的後代
c. 雅各 – 十二支派之父
d. 約瑟 – 以色列的保存者
2. 上帝治時期： a. 摩西 – 大能的拯救者
b. 約書亞 – 帶領以色列人進應許地
c. 士師如基甸、參孫、撒母耳在第一位以色列君王之先作他們的領袖
3. 王國時期： a. 掃羅
b. 大衛
c. 所羅門 – 以色列中最榮耀的王
d. 猶大各王 – 約阿施、希西家、約西亞
e. 先知 – 被擄前：以利亞、以利沙、以賽亞、耶利米
被擄時：以西結、但以理
被擄後：撒迦利亞、瑪拉基
帶領回國：以斯拉、尼希米
以色列歷史的年代大綱
公元前931 – 所羅門的死、分裂成南北國
公元前722 – 北國以色列被亞述所擄
公元前605 – 南國猶大被巴比倫所擄
公元前586 – 耶路拉冷聖殿被毀
公元前536 – 餘民的回歸
2018年2月3日 星期六
箴言背景
箴言書包括在稱為智慧文學的舊約文集裡。這文集也包括約伯記、傳道書和某些詩篇（例：詩一，三十七，七十三，一一九篇等）。箴言代表這種文學的一個重要類別。各篇箴言包含觀察敏銳、一針見血和實用的智慧，涵蓋生活的各方面。另一個主要的類別──約伯記和傳道書，則以獨白或對話的形式，思考一個重要的問題，或一連串相關的問題。
在古代近東一帶，智慧原本是與各種技能──手藝的和智力方面的──相連繫，並被視為諸神所賜的禮物。後來，智力方面佔了重要地位，尤其在宗教的背景下，在魔術或驅魔等半魔法的技巧上佔有重要位置。在道德方面也有所發展，顯示人相信生活的素質，或生活難題的解釋，是源於諸神。上述提及的兩個基本類型的智慧文學現今仍留存於埃及、迦南和美索不達米亞，讓我們可以從這背景中研究希伯來的智慧文學。然而，並沒有盲從的複製品，希伯來智慧文學的精神明顯地比任何古代世界的智慧文學更高超。原因主要在於以色列人有極強的宗教基礎，其中智慧的入門是敬畏耶和華（箴一7）。
在摩西時代，以色列在歷史上正式立國，那時世上已有個別或群體的「智慧人」存在。以色列也分享這遺產，而其中有男性也有女性，以下的人物就是其中的例證：聰明的提哥亞婦人和伯瑪迦的亞比拉婦人（撒下十四2，二十16），以及軍事參謀亞希多弗和戶篩（撒下十五12、31，十六15-19）。王國期間以色列宗教的制度建立後，聖所中出現了3類事奉人員：祭司──基於摩西律法或藉著神的聖諭，即烏陵和土明（申三十三8-11）顯明神的旨意；祭儀先知──自稱透過直接的神諭或異夢（耶二十三21-32）宣告神的旨意，他們常與寫正典的先知不和；以及智慧人──把律法應用於日常生活的細節和困難上。以賽亞書二十九章14節、耶利米書八章9節和十八章18節等經文，顯示這些智慧人於主前第八和第七世紀在猶大工作。他們從早期的「世俗」顧問轉為宗教上的事奉人員，無疑是因為以色列宗教已癒來愈跟生活各方面結合。箴言是智慧人的精萃，而其中所宣揚的正直、勤奮、誠實和自制的生活，成為了一種道德標準，這標準正好與它所根據的律法看齊。
很可能有些箴言在智慧人出現之前已存在。許多社群都會收集自己一些表達實用智慧、簡短、精警的諺語，並形成一個原始哲學的儲藏庫。所羅門為以色列的箴言定形的工作（王上四32），上文已提及。希伯來詩歌的對句形式──第二句以強烈的對照（廣見於箴十至十五章）或進一步的支持（即同義平行句，如十六至二十二章）──是寫作箴言的理想技巧。「智慧人」出現的時候，這種流行的智慧話就成為他們的資料之一。
若有人認為箴言的智慧既非宗教性，又與舊約其他部分的精神不協調，在此必須指出，箴言是不可孤立來看的。整個智慧文學的運動是立於以色列以歷史為依歸之信仰根基上，而把箴言併入以色列的宗教生活，並最後併入聖經中，證實了日常生活的操守和人際關係，是以色列的神所關心的事──也是我們所關心的事。智慧文學有時會把智慧人格化，箴言八章1節至九章6節是一個很好的例子。雖然下文會更詳細地處理這段經文，但在此我們可提出一點：有些學者有鑑於這段中擬人法的運用，而把寫作年代推後。他們處理其他經文如約伯記二十八章也是一樣，因為他們認為這些經文是受到波斯和希臘文化的影響。
這種見解是不必要的，因為把真理和正義等品德人格化，在所羅門以前最少1,000年的古代近東作品已有出現。智慧是埃及和米所波大米諸神的屬性，當然會是人格化的好對象。但八章1節至九章6節的真正意義必須跟淫婦及上下各段（七1-27，九13-18）一起考慮，而不能孤立來看。
箴言寫作年代
我們大概可以頗有把握地說，本書大部分應屬所羅門著述（約主前970-930），但希西家和他的臣民對此書之貢獻，又使我們不得不把本書的完成日期推後至主前700年以後，而書中又包含一些非以色列人的寫作，如亞古珥和利慕伊勒，著作年代更適合在被擄之前，因為當時有較廣的國際交流，被擄之後排他主義的氣氛就較濃。
大概最後那首涵養深刻的離合體詩是最後才編入的，但並沒有任何資料令本書的完成日期延後至主前七世紀早期以後。在拉比傳統中，箴言一直都是跟詩篇和約伯記一起歸入猶太正典的第三部分，被稱為「文集」或「著作」。
雖然「著作」的內容至主後第一世紀末才正式被官方權威訂定，但他們似乎極早之前已接受箴言是出於上帝的默示，因為箴言早已包括在主要的希臘文譯本──七十士譯本──之中。今天中英文譯本裡的次序可能是受到拉比傳統的影響，拉比傳統把約伯記、詩篇、箴言分別與摩西、大衛和希西家連繫起來。
箴言作者
雖然箴言中的思想十分一致，但作者毫無疑問不只一人，因為書中7個或以上的部分，多半都已清楚指出不同的作者是誰。
一章1節至九章18節
卷首究竟是指出所羅門乃整段的作者，還是只指出他是主要的供稿者，學者有不同的意見。有人認為這段落中重要主題之一既是仔細地寫出與淫婦通姦之危險，作者就不大可能是所羅門，因為所羅門本身便有嚴重的混婚問題（王上十一1-8）。
但也有人作如下的辯論：一個人或許能給予別人很好的忠告，但自己卻不一定有能力去實踐；五章1至21節，六章20至35節，七章1至22節所指出的妓女或通姦的引誘，跟所羅門那一夫多妻但卻被尊重的婚姻關係並不一樣。可是，這說法有明顯的漏洞。
關於作者的問題，最好還是不作任何結論。那些懷疑這部分是否出於所羅門手筆的人認為一章2至7節是列出全書的目的。一章8節至九章18節是一系列共13篇有關智慧的講論，是一段慈父充滿慈愛、誠懇地教誨兒子的話。這部分給書中其餘更為人熟知的教訓提供絕對必要的基礎。
十章1節至二十二章16節
書中特別指出所羅門是這段最重要的教訓之作者或編者。所羅門在箴言的寫作上扮演重要角色的可能性，在歷史書中有很強的支持。所羅門即位不久，上帝便答允他的請求，賜他智慧的靈（王上三5-14）。關乎兩個妓女的案件（王上三16-28）公開地證實了這事。他享譽四方的智慧在列王紀上四章29至34節，以及示巴女王的來訪中（王上十1-13）得到了證實。
二十二章17節至二十四章22節
這段的標題：「智慧人的言語」結合在首句中。但這段有明顯不同的風格，而以論證的手法代替一句一句簡潔的箴言；數節經文才表達一個主題。這特色加上一句有關下一段落的標題：「以下也是智慧人的箴言」（二十四23），強烈地暗示這一輯箴言是獨立的。
叫人最感興趣的，是二十二章17節至二十三章11節一段跟埃及的阿曼尼摩比箴言（日期有不同的說法，由主前十三至十七世紀不等）顯著地相似，學者從兩者中搜尋得30個連繫點之多。多半學者認為箴言這個部分是採自埃及的著作，而這種選擇與修正是完全跟聖靈默示的教義符合的。
然而，小部分學者──包括幾位知名的埃及學學者──根據文法結構，以有力的理由堅持阿曼尼摩比箴言是 採自希伯來文的原著。
二十五章1節至二十九章27節
這部分是所羅門的材料，由「猶大王希西家的人」所謄錄（二十五1）。其中清楚可見編者的處理手法傾向把同一主題的箴言組合在一起，如君臣的關係（二十五2-7）、懶惰人（二十六13-16）及離間者（二十六17-27）的箴言。猶太人的思想（例：代下三十26）常把所羅門和希西家連繫在一起，事實上拉比傳統甚至把箴言和傳道書的寫作歸功於希西家。兩位君王在位時的國家威望可能有助於文學的研究。
三十章1節至33節
有關亞古珥，或他的父親瑪撒的雅基，或另外兩個提及的人物──以鐵和烏甲的事蹟，我們都無從稽考。根據創世記二十五章14節，瑪撒是以實瑪利的十二位族長之一，而亞古珥可能來自亞拉伯北部，傳統上這一區以其智慧著稱。他所使用的模式：「有三樣，連……共有四樣」（三十18、21、29；實際的數目可能不同），可能源於「智慧人」的教學技巧（參摩一3、6、9等）。
三十一章1至9節
本段的作者利慕伊勒也來自瑪撒，但除此之外，我們便對他一無所知。箴言書既包羅一些以色列以外的智慧之言，可見王國時期的智慧箴言有國際性的聯繫。
三十一章10至31節
這首有關理想妻子出色的離合文體詩歌，可能也是出於利慕伊勒的手筆。他的靈感可能來自母親，像前段一樣。然而，其中反映的生活模式似乎跟巴勒斯坦繁盛的農業社會較為符合，而跟亞拉伯人的遊牧或半遊牧社會則沒有那麼符合。因此，多半學者都認為本詩是由無名氏所作。
箴言鳥瞰
一、概要
“箴言”是簡短、精練的格言，特別適合口述教訓。作者是所羅門，亞古珥(三1)。鑰義是智慧的價值，鑰節九10，寫書時間包括300年(廿五1)。
二、題旨
所羅門是世界上最有智慧的人(王上三10)，在當時很少有人能讀書寫字，在傳授世俗以及宗教教訓多半以“箴言式”或“格言式”的方法。“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點那裡一點”(賽廿八10)。所羅門的智慧實在說來就是上帝的智慧，箴言上一切話可說是老幼咸宜。
三、大綱
特為青年人的智慧(一至九章)
為各類人的各種不同的題目(十至廿四章)
希西家的謄錄(廿五至廿九章)
亞古珥與利慕伊勒的附言(卅、卅一章)
四、特徵
詩篇是與靈修生活有關，箴言有助於實踐的生活，所注重的是一般常識。
從教授法看，箴言書與登山寶訓，和雅各書有密切的關聯。
有些箴言是根據實際經驗，如一17；四14。
五、顯著的教訓
強調此篇乃是從敬畏耶和華而來。
上帝在摩西五經中說，所賜的律法為箴言書的教訓所支持。智慧往往是上帝的智慧，箴言也論到別的題目︰貞節、財富的適當用法、關心貧窮人、管製舌頭、誠實、公義、謙卑、喜樂與常識。
六、特色
所有箴言中最大的是三章5─6節，最優美的人生座右銘，作者對於自然界有豐富的知識，如螞蟻、蜘蛛、蝨子。
箴言大部分是論到孝順父母。
七、瞭解的關鍵
在箴言的著述上，上帝說到人類思想的能力與限度，這裡說到人類的箴言，簡短而易記。
“箴言”是簡短、精練的格言，特別適合口述教訓。作者是所羅門，亞古珥(三1)。鑰義是智慧的價值，鑰節九10，寫書時間包括300年(廿五1)。
二、題旨
所羅門是世界上最有智慧的人(王上三10)，在當時很少有人能讀書寫字，在傳授世俗以及宗教教訓多半以“箴言式”或“格言式”的方法。“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點那裡一點”(賽廿八10)。所羅門的智慧實在說來就是上帝的智慧，箴言上一切話可說是老幼咸宜。
三、大綱
特為青年人的智慧(一至九章)
為各類人的各種不同的題目(十至廿四章)
希西家的謄錄(廿五至廿九章)
亞古珥與利慕伊勒的附言(卅、卅一章)
四、特徵
詩篇是與靈修生活有關，箴言有助於實踐的生活，所注重的是一般常識。
從教授法看，箴言書與登山寶訓，和雅各書有密切的關聯。
有些箴言是根據實際經驗，如一17；四14。
五、顯著的教訓
強調此篇乃是從敬畏耶和華而來。
上帝在摩西五經中說，所賜的律法為箴言書的教訓所支持。智慧往往是上帝的智慧，箴言也論到別的題目︰貞節、財富的適當用法、關心貧窮人、管製舌頭、誠實、公義、謙卑、喜樂與常識。
六、特色
所有箴言中最大的是三章5─6節，最優美的人生座右銘，作者對於自然界有豐富的知識，如螞蟻、蜘蛛、蝨子。
箴言大部分是論到孝順父母。
七、瞭解的關鍵
在箴言的著述上，上帝說到人類思想的能力與限度，這裡說到人類的箴言，簡短而易記。
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