2020年2月14日 星期五

舊約的中心思想


    你覺得舊約主要是在談些什麼呢?

    馬丁路德認為舊約是一本律法的書,它教導人什麼可以做、什麼不可以做。相對的,新約是一本福音或恩典的書。加爾文認為新舊約其實是同一個約,都有永生的應許和白白的恩典,都需要有基督作為中保。

    近代學者艾羅特(W.Eichrodt)從「約」的角度來看舊約;他認為舊約的事件都在表明上帝的揀選和立約。凱瑟(W.C.Kaiser)則認為「應許」才是舊約的中心思想。

    今天,我們要從另一個角度來看,就是:上帝和人的關係以愛來維繫。舒茲(S.J.Schultz)認為這才是新舊約一貫的啟示。上帝先愛我們,並要求我們以愛來回報,這是自古以來,上帝在聖經裡所要告訴我們的真理。

1.上帝先愛我們:

    有人以為舊約所啟示的上帝是嚴厲可怕的,新約的上帝才是慈愛可親的。其實不論新約或舊約,它所啟示的上帝都是既公義又慈愛。在舊約中我們看到上帝因為愛的緣故,揀選以色列人,把他們從埃及為奴之家救贖出來(出十五13;申四37,七8),祂的愛存到永遠、永不改變(耶卅一3;詩一三六1~26)。就是在這愛與救贖的前提,祂才要求以色列人守十誡(出十九1)。在新約裡,上帝的愛在耶穌受死這件事上達到最高峰(羅五8)。使徒約翰在他年老時,也像摩西一樣,內心所思想的都是上帝的愛。他說:「我們愛,因為上帝先愛我們」(約壹四19)

    請大家回想一下,上帝在你身上的愛有多大,你體會到祂的愛有多少。在過去的日子中,上帝在那些事上恩待你?你知道祂是生命的主、是救命的主嗎?你能夠每一天都體會到上帝的愛嗎?有一些少年人,雖然頭腦裡知道父母愛他,內心郤一點也沒感受到。我們對於上帝的愛,是否也像這樣呢?如果我們能嘗試為每一件事獻上感謝,並多多地數算上帝的恩典,慢慢地就愈多能體會上帝的愛。

2.上帝要我們全心愛祂,並愛人如已:

    這其實是律法和先知一切道理的總綱(太廿二37~40),也是承受永生所當行的(路十25~28)。不論在新約或舊約,它都是最重要的誡命(申六4~5;利十九18;可十二28~30)

    如果有人以為毫無保留地愛上帝是太難的話,他應該想一想,上帝是如何地先愛我們。如果有人覺得愛人如己太困難,愛不下去時,他也應該先思想上帝的愛。惟有當上帝的愛深深地激勵我們,感動我們的時候,我們才能自然而然地以愛來回應上帝,以愛來接納周圍的人。



2020年2月13日 星期四

為什麼要讀舊約


    一提到舊約,我們很容易想到那冗長的禮儀,那枯燥無味的家譜,還有那難以接受的嚴厲的上帝。有人說,讀舊約會讓人跌倒,慕道的朋友或信心不堅定的,最好不要讀。很多人問:為什麼要讀舊約呢?那不是以色列人的歷史嗎?和今日的我有何關係?舊約既然「舊」了,有「新」約不就夠了嗎?

要回答這個問題,我們首先要注意兩個事實:

1.耶穌時代,他和使徒手邊的聖經只有舊約,沒有新約。事實上,新約聖經中提到的「聖經」,指的就是舊約。

2.新約處處引用舊約,並且承認其權威。

舊約輔讀卷上曾引用里莫(Harry Rimmer)的統計說,四福音總共有3920節,其中1865節是主耶穌說話的記錄;這些話裡直接引用舊約的有179節。

一個人如果想要摒棄舊約,把新約裡有關舊約的部份都刪除,新約就剩下不多了請翻開聖經,一起來看下列幾處經文:

1)馬太福音五18「我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。」這是耶穌對律法的態度。律法原指摩西五經,但也可泛指舊約。

2)約翰福音五39「你們查考聖經,因你們以為內中有永生,給我作見證的就是這經。」耶穌在這裡說,舊約是給他作見證的。

3)提摩太後書三15b~17「這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,豫備行各樣的善事。」這是使徒保羅勉勵年輕的提摩太的話,他說,聖經能使人有得救的智慧,且能提供基督徒生活的準則。保羅在這裡指的是舊約,因為新約那時還沒寫成。

4)羅馬書十五4「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。」

    既然舊約不能廢去,必要成全,它又是為耶穌基督作見證的,能帶給我們有得救的智慧,並提供我們生活的準則,又使我們產生忍耐和盼望,我們就應該努力研讀它。不過讀的時候需要有參考背景的資料,才不致有偏差的領受。

希伯來書產生背景


1.              書信的權威

《希伯來人書》不屬於書信,但長期被認為是保羅的作品。

作品本身未提到作者的名字;重要意義:放棄把作品權威建立在使徒身上的傳統作法,單純地地訴諸於本身內容之上。

2.              作者與收件者、成書時間、地點

《希伯來書》沒有信件的「開頭語」,也未提及「收件人」。只有作品結尾(十三18-25:問候語和祝福詞)具有一般書信的特徵。

標題 「致希伯來人書」 是後人所加,本身不具特殊意義或價值
《希伯來書》的讀者是猶太人?

理由:作品內容呈顯,經師對舊約事件的演繹與解釋的過程
質疑:

作品顯示的猶太氣氛,可能僅由於作者生活在希臘化猶太教的思想世界
作者引用舊約的方式和亞歷山大城的猶太作品十分相似(例如:Philoca. 20BC - AD45

其它部分,則和猶太宗教保持著距離;例如:猶太祭獻禮儀似乎已完全不合時宜;完全沒有談及猶太法律問題

推論:

作者可能是希臘化的猶太基督徒
很可能具有團體領導者的身份(十三24
信中「大司祭基督論」和克萊門(Clemens)書信(AD96羅馬)十分相關,因此收件者應該是在羅馬,或者至少是在義大利。
而成書時間應該也是介於90100年之間