衛斯理的保羅觀

  

約翰·衛斯理（John Wesley, 1703–1791）是18世紀英國「衛斯理復興運動」的領袖，也是衛理宗（Methodism）的創始人。他深受保羅神學的影響，但在解釋保羅的「稱義」、「成聖」與「恩典」等主題時，與馬丁路德、加爾文不同。他的神學既繼承宗教改革「因信稱義」的教義，又強調聖靈在信徒內在生命中的實際更新和聖潔生活。

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一、衛斯理的保羅觀核心：信心稱義 + 恩典成聖

衛斯理接受路德的基本教義——因信稱義，但他不把焦點放在「上帝的義是外在的地位改變」，而是更看重救恩在信徒生命中的內在轉化與聖潔生活。

他認為：

「稱義是得赦免，成聖是得潔淨。」

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二、衛斯理如何理解保羅的關鍵主題？

1. 稱義：信心使我們得赦免（羅5:1）

• 稱義是上帝因基督的緣故赦免我們一切的罪
• 是單靠信心、不是靠行為（與加拉太書、羅馬書一致）
• 信心是人自由地回應上帝的恩典

2. 新生：信徒重生、得新生命（提多書3:5；羅6章）

• 稱義與重生同時發生，是「救恩的起點」
• 衛斯理特別強調重生不是「形式的轉變」，而是心靈與生活的更新

3. 成聖：恩典使人越來越像基督（帖前5:23）

• 成聖是上帝透過聖靈使人脫離罪的權勢
• 他引用保羅的話：「上帝的旨意就是要你們成為聖潔」（帖前4:3）

📌 衛斯理的特色在於：強烈強調成聖不是可選項，而是救恩的核心一部分

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三、衛斯理對保羅「恩典」與「自由意志」的詮釋

這裡是他與**加爾文神學（特別是預定論）**的最大分歧點：

主題	衛斯理的看法	加爾文的看法
恩典	向所有人普遍施行（普遍恩典），人可以自由回應	有效恩典，只對選民有效
自由意志	墮落後仍保有選擇的能力，靠著恩典可以自由回應福音	墮落後完全失去自由，唯有上帝主動拯救
預定	反對預定論，強調上帝願萬人得救（參提後2:4）	上帝揀選一部分人得救
成聖	是上帝的恩典，也是人的努力與合作（Synergism）	是上帝單方面的工作（Monergism）

📌 衛斯理強調「合作的恩典觀」（Synergistic grace）：上帝主動施恩，人自由回應。

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四、衛斯理的保羅觀特色：完全成聖（Entire Sanctification）

衛斯理特別從羅馬書6章、帖撒羅尼迦前書5章、加拉太書5章等保羅經文發展出：

一種「完全成聖」的教義：信徒可以在今生進入愛上帝、勝過罪的完全狀態。

• 不是絕對無罪，而是愛的完全（perfect love）
• 聖靈的工作使人不再被罪轄制
• 是對救恩終極目的的回應：「得以在基督裡完全」（西1:28）

這個觀點與加爾文「罪仍然內住」的觀點有所不同。

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五、衛斯理的《羅馬書》解釋（羅觀）

他認為：

• 羅1–5章：強調信心稱義
• 羅6–8章：信徒脫離罪的權勢，進入成聖的生活
• 羅12章以後：聖潔生活的具體實踐

📌 衛斯理重視羅馬書不只是信仰地位的改變，更是生活樣式的更新。

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六、提問與反思建議：

若你要深入衛斯理的保羅觀，可以思考：

1. 衛斯理說信心不只是得救的起點，也是活出成聖生活的動力，你是否這樣經歷？
2. 你怎樣理解「稱義」與「成聖」的關係？是分開的？還是連續的？
3. 你相信人可以靠著聖靈勝過罪，活出愛與聖潔嗎？
4. 你如何看待自由意志與上帝恩典的互動？是上帝主動全部完成？還是人要合作？
5. 「完全成聖」對你來說是可達成的盼望？還是難以實現的理想？

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七、總結：衛斯理的保羅觀是「福音的整全圖像」

主題	衛斯理的強調
稱義	因信領受，得著赦免與上帝的接納
成聖	恩典使人被改變，越來越像基督
恩典	是普遍施行的，呼召每個人自由回應
聖靈	是重生、成聖與完全愛的來源
成熟的救恩	不只是得赦免，更是活出愛與聖潔

 

加爾文的保羅觀

 加爾文（John Calvin, 1509–1564） 的保羅觀，是改革宗神學（Reformed Theology）的根基之一。他繼承了奧古斯丁的恩典觀與馬丁路德的稱義觀，但又有自己清晰的系統性建構。他對保羅書信的理解強調：

• 上帝的主權
• 基督的中心性
• 聖靈的內在工作
• 信心與恩典的關係
• 教會與選民的身份

以下是對加爾文的保羅觀的全面整理：

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一、核心：以基督為中心的因信稱義

加爾文認為保羅的信息中心就是：

「人在基督裡，藉信心得稱為義，這完全是上帝的恩典。」

📖 關鍵經文基礎：

• 羅馬書 3:24：「如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」
• 加拉太書 2:16：「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督……」

加爾文特別強調：

✅ 稱義不是人內在的變化（不是成義），而是上帝的法庭宣判 —— 「外在的義」
✅ 信心不是一種功德，而是接受上帝恩典的空手之手

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二、對「稱義」（Justification）與「成聖」（Sanctification）的區分

馬丁路德已強調稱義與成聖的區別，加爾文進一步整理為雙重恩典（duplex gratia）：

恩典層面	說明
稱義	上帝一次性宣告信徒為義（地位的改變）
成聖	聖靈持續更新信徒生命（性格與行為的改變）

加爾文強調：兩者密不可分，但不能混淆 —— 稱義是根基，成聖是結果。

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三、罪與恩典：深受奧古斯丁影響

✅ 全然敗壞（Total Depravity）

• 加爾文認為，人因原罪已經在心思意念上完全敗壞
• 人無法自發地尋求上帝，必須靠上帝先行的恩典

這與保羅在羅馬書1–3章的總結一致：「沒有義人，連一個也沒有。」（羅3:10）

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四、上帝的主權與預定論：從保羅到加爾文

加爾文從羅馬書9章（上帝揀選雅各、不揀選以掃）中看到上帝對救恩擁有主權性的自由與預定。

「不是定意在乎那定意的，也不是奔跑的，乃在乎發憐憫的上帝。」（羅9:16）

他發展出改革宗的預定論，核心是：

教義	意義
上帝的揀選（Election）	上帝在創世以前揀選一群人得救，出於祂的主權旨意
有效呼召（Effectual Calling）	上帝藉聖靈使被揀選的人真實悔改、相信基督
恩典不可抗拒（Irresistible Grace）	上帝對選民施恩時，他們必會被吸引、悔改

📌 加爾文從保羅的書信看出：上帝的恩典不是人可以選擇或抗拒的，而是主權的呼召與拯救。

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五、基督與信徒的聯合（Union with Christ）

這是加爾文理解保羅神學的一個重要亮點。他從保羅常用的詞語「在基督裡（in Christ）」看到：

稱義、成聖、得兒子名分、承受基業、得能力，都來自與基督的聯合。

📖 例如：

• 「在基督耶穌裡就不定罪了」（羅8:1）
• 「你們在基督耶穌裡本是祂的工作」（弗2:10）

✅ 加爾文認為「與基督聯合」是所有救恩的根源。

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六、聖靈的工作（The Holy Spirit）

加爾文非常強調聖靈在信徒身上的工作：

• 是聖靈使我們與基督聯合
• 是聖靈在我們裡面作證我們是上帝的兒女（羅8:16）
• 是聖靈感動我們呼叫「阿爸父」（羅8:15）
• 是聖靈使我們成長、成聖

📌 聖靈不是次要角色，而是保羅神學中實踐與內在生命的關鍵動力。

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七、律法與自由

加爾文跟路德一樣認為，律法不能使人得救。律法的功用是：

1. 指出罪（mirror）
2. 約束罪（restrain）
3. 指導信徒生活（guide）

但在基督裡，信徒不再被律法定罪，而是被聖靈引導活出律法的義（參羅8:4）

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八、反思問題：

1. 加爾文說稱義是「外在的義」而非內在變化，你認同嗎？為什麼？
2. 你如何理解「在基督裡」的身份與實際生活之間的關聯？
3. 預定論對你而言是鼓勵還是壓力？你如何看上帝的主權與人的回應？
4. 加爾文認為信心是上帝所賜的禮物，你是否曾經把信心當作自己的功勞？
5. 你有否真實經歷聖靈的內住與更新？你是否知道如何靠聖靈成聖？

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九、總結：加爾文的保羅觀

面向	加爾文的理解
救恩	完全出於上帝的恩典與主權，信心是上帝所賜的
稱義	一次性、法庭式的宣告，完全憑信心領受
成聖	與稱義分開但密不可分，由聖靈持續引導
與基督聯合	所有救恩恩典都從與基督的聯合而來
聖靈的工作	聖靈是與基督聯合、生命更新與成聖的關鍵
教會與選民	教會是被揀選的群體，是真以色列，是基督身體的一部分

 

馬丁路德之保羅觀

  

馬丁路德（Martin Luther, 1483–1546）的保羅觀與**《羅馬書》觀（羅觀）**是整個宗教改革運動的核心起點。他從保羅書信中重新發現了「因信稱義」的真理，徹底改變了西方教會對救恩、信心與律法的理解。

以下，我們會從以下幾個面向來梳理馬丁路德的保羅觀與羅馬書解釋：

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一、馬丁路德的神學轉折點：從懼怕到釋放

馬丁路德在成為神父、修士的早年，極力尋求在上帝面前稱義，但越努力越感到自己無法達標。他被羅馬書1:17深深困擾：

「因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信……」（羅1:17）

他曾說他「恨惡這句話」，因為他認為上帝的義是審判的標準，而不是赦免的好消息。直到他領悟到：

「上帝的義」不是要求，而是上帝 白白賜下 使人得救的義（passive righteousness）——只需信心接受。

這成為他神學重整的起點，也稱為「塔樓經歷」。

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二、馬丁路德的保羅觀核心：因信稱義

馬丁路德認為，保羅的核心信息就是：

「人得救不是靠行為，不是靠律法，而是憑信心得著上帝的義。」

這觀點集中體現在羅馬書與加拉太書中，特別是：

• 羅馬書3:28

「所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」

• 加拉太書2:16

「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督……」

📌 路德強調這不是一種漸進的「成為義」，而是上帝的「法律判決」，立刻賜予信徒一個新地位：「被稱為義」。

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三、路德的《羅馬書》解釋觀點（羅觀）

馬丁路德在1515–1516年間為《羅馬書》寫了註釋，這成為他最早系統地表達其改革思想的地方。

✅ 路德讀羅馬書時的幾個關鍵理解：

主題	路德的理解
上帝的義	指上帝賜給人的義（不是上帝審判人的義），藉信心領受
信心	是接受上帝恩典的手，而非人的功德
律法	顯明罪、引人向基督，而非救恩的途徑（參羅3:20）
稱義	是法庭式的宣告：上帝看我們為義，這是完全出於恩典與信心
義人的生活	不是靠守律法，而是靠信心活出新生命

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四、與中世紀天主教的分歧

在路德之前的天主教會受奧古斯丁神學影響，將「稱義」理解為上帝的恩典+人的合作（恩典使人成義）。而路德反對這種「信心+行為」的結合，提出：

✅ 唯獨信心（sola fide）
✅ 唯獨恩典（sola gratia）
✅ 唯獨聖經（sola scriptura）

📌 他認為天主教混淆了「稱義」與「成聖」，並用制度化的教會行為（如贖罪券、朝聖、聖禮）替代了真信心。

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五、路德的保羅觀與今日神學的對話

現代的新保羅觀（如E.P. Sanders, N.T. Wright）指出：

• 路德的保羅觀雖深刻，但過度個人化與內省化
• 保羅更關心的是：「誰才是上帝的子民？猶太人或外邦人？」（即群體身份的問題）
• 因此保羅講「稱義」不只是赦罪，更是上帝把人納入祂新約群體的盟約身份記號

📌 回應：

• 路德的保羅觀強調「人的困境與上帝的赦免」
• 新保羅觀則強調「群體身份與彌賽亞的主權」

兩者並不必然衝突，而是從不同角度切入保羅神學。

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六、提問建議

若你想更深入路德的保羅觀，可從以下問題展開：

1. 路德理解的「上帝的義」與你原本的理解有何不同？
2. 你是否曾像路德一樣，用自己的行為尋求上帝的接納？
3. 今天我們是否也在靠「屬靈表現」來維繫「被稱義」的地位？
4. 稱義與成聖的關係如何理解？信徒既已稱義，為何仍要追求聖潔？
5. 「唯信心稱義」是否可能造成對行為與道德的忽視？如何平衡？

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七、總結

馬丁路德的保羅觀與《羅馬書》詮釋，是宗教改革的燃點。他強調「人無法靠自己得救」，而上帝的義是藉著耶穌基督、藉著信心白白賜下的。這個發現不只是學術上的突破，更是一場靈魂得釋放的復興。

「《羅馬書》就是福音的摘要，是基督徒每天都該背誦的書信。」——馬丁路德