聖經神學筆記

2025年7月15日星期二

撒迦利亞書第3章結構與註解

《撒迦利亞書》第3章是一段關於大祭司約書亞的異象，充滿了祭司潔淨、罪得赦免與彌賽亞預言的象徵意義。這章的神學深度極高，結構明確、寓意豐富，是舊約中最具福音性與彌賽亞性啟示的經文之一。

📖 一、經文結構分析（撒迦利亞書第3章）

1. 約書亞在天上法庭中被控（3:1-2）

撒迦利亞看見大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但在旁邊控告他。
耶和華責備撒但，稱約書亞為「從火中抽出的一根柴」。

🔍註解：這裡呈現一幅屬靈審判的畫面，撒但為告狀者，耶和華為審判者。約書亞象徵整個以色列群體，他的「被控」代表民族的罪孽，但上帝主動聲明赦免。

2. 約書亞的污穢衣服被除去（3:3-5）

約書亞穿著污穢的衣服，代表罪污。
天使命令脫去他的污穢衣服，並給他穿上潔淨的禮服與冠冕。

🔍註解：祭司衣袍象徵其身份與聖潔，上帝親自使他潔淨，預表上帝主動的赦罪與恢復。這是一幅「稱義」的圖像，也是「成聖」的開端。

3. 天使對約書亞的訓示與應許（3:6-7）

若他遵守上帝的道、謹守祂的命令，就可以管理聖殿、在上帝面前行走。

🔍註解：這是對祭司職任的恢復與更新，從職分角度連結成為上帝的忠僕。

4. 彌賽亞的預言（3:8-10）

上帝提到祂要差遣「我的僕人—苗裔」。
又提及一塊石頭，有七眼；上帝要刻畫其上，在一日除掉這地的罪孽。
結語：「在那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。」

🔍註解：

苗裔（Branch）：彌賽亞稱號，見於耶利米23:5、以賽亞11:1。
一日除罪：暗指十字架，預示彌賽亞一次性完全的贖罪工作。
葡萄與無花果樹：平安與豐盛的象徵，引用彌迦書4:4。

🧠 二、背景與神學詮釋

根據《聖經如何成聖》一書，撒迦利亞與哈該同為重建聖殿時期的先知，約書亞是當時大祭司，象徵被擄歸回後的新社群的宗教領袖。上帝對約書亞的赦免與恢復，是對整個以色列百姓「重新成聖」的象徵性表達。

撒迦利亞書第3章的信息不單是對一位祭司的安慰，也是對整個被擄民族的鼓勵：上帝願意赦免他們的過犯，並透過未來的彌賽亞，帶來真正的潔淨與重建。

✝ 三、神學主題與意義

主題	經文	意涵
上帝主動的赦免	v.2-4	約書亞未為自己辯護，顯出救恩完全出於恩典
污穢變為榮耀	v.4-5	成聖與稱義的畫面，預表基督使人得潔淨
彌賽亞的應許	v.8	苗裔是預表耶穌，是最終實現潔淨的途徑
末世的平安與祝福	v.10	與彌賽亞國度的應許相連，是終極的安息圖像

🙏 四、默想與應用

你是否也像約書亞一樣，曾因罪咎在上帝面前站立不住？
撒但仍在控告我們，但基督是我們的中保與辯護者（參羅8:33-34）。
上帝不只是赦罪，祂還賜下新衣、新冠冕——新的身份與使命。
你是否看見「苗裔」—耶穌基督—在你生命中的成就與潔淨？

撒迦利亞書第2章結構與註解

《撒迦利亞書》第2章的經文是一段關於耶路撒冷未來榮耀與上帝親自保護的信息，這段預言使用異象和神諭的方式呈現。以下是該章的結構與註解分析：

📖 一、結構分析（撒迦利亞書第2章）

這章可大致分為三個段落：

1. 異象：手拿準繩者與無牆之城（2:1-5）

2:1-2 描述一位手拿準繩的人正準備去量耶路撒冷。
2:3-5 另一位天使前來對主角說明：耶路撒冷將來人多如牲畜，不再需要圍牆，因為上帝自己要作耶路撒冷的火牆，並作其中的榮耀。

這段異象顯示出上帝對耶路撒冷的未來計畫，它將不再是受限制、被圍困的城市，而是一座由上帝親自保護的開放城市，象徵復興與上帝同在的榮耀。

2. 呼籲從巴比倫逃離（2:6-9）

上帝呼喚那些仍在被擄之地的猶太人趕快離開，因為祂將親自伸手攻擊那擄掠以色列的列國（特別是「北方之地」的暗指巴比倫）。

這段呼應當時背景——被擄歸回的歷史處境，鼓勵更多猶太人回歸、參與重建聖殿與社會。

3. 預言：上帝將住在耶路撒冷（2:10-13）

上帝應許祂要「住在你中間」，而列國也要歸附上帝，成為祂的子民（2:11）。
此外，上帝也明言祂揀選了猶大（2:12），要使錫安得榮耀。
最後一節（2:13）用敬畏與沉默作為對上帝行動的回應。

這段預言呈現彌賽亞性的期待，耶路撒冷不只是民族的中心，也是萬國朝拜之地。

🧠 二、背景與詮釋意涵

根據《聖經如何成聖》一書的說明，撒迦利亞書的背景為波斯時期耶路撒冷重建聖殿時期，與先知哈該同時期服事。作者指出，撒迦利亞的預言有「賦予所羅巴伯與約書亞更進一步權威」的功能。

第2章的「無牆之城」象徵信心與自由——這是從波斯帝國「有牆有軍的治理」中解放出來的一種未來想像。上帝不但親自保護耶路撒冷，還吸引列國歸附，這帶出一種末世性的普世上帝國理想。

✝ 三、神學意義

上帝的同在代替人造的安全設施（2:5）：

上帝親自作為「火城」，這象徵信靠上帝比倚靠人類建築更為重要。

出巴比倫的呼召（2:6）：

呼應出埃及的敘事，也象徵屬靈意義上從偶像文化或世俗體制中出來。

萬國敬拜上帝的圖像（2:11）：

與以賽亞書的萬民朝聖異象呼應，展現舊約末世論中上帝國擴展的異象。

上帝的揀選與住處（2:12）：

強化耶路撒冷作為上帝居所的聖約觀念，這為日後彌賽亞期待奠定基礎。

✍ 小結：應用與默想

撒迦利亞書第2章不僅是歷史語境下的鼓勵與預言，也是對今日信徒屬靈現實的啟示：

我們是否仍倚靠「牆」——制度、人力、控制，而非完全倚靠上帝？
我們是否聽見上帝呼喚我們「出離巴比倫」的聲音？那是呼召我們離開罪、世界與偶像。
我們是否仍期待上帝在我們中間居住？是否讓教會成為萬民敬拜之地？

冠冕戴於大祭司約書亞頭上

你提到的「冠冕戴於大祭司約書亞頭上」這段經文，是來自《撒迦利亞書》第六章9–15節，是撒迦利亞夜間異象系列後的一段象徵性行動，具有強烈的彌賽亞預表與神學意義。這段經文連結前面的「四輛車異象」，表達上帝國度的終末願景。

📖 經文簡介（撒迦利亞書 6:9–15）

萬軍之耶和華的話臨到我說：你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅當日從巴比倫來的，進入西番雅的兒子約西亞的家，與他們相會，取金銀作冠冕，戴在大祭司約書亞的頭上，對他說：

「萬軍之耶和華如此說：看哪，那名為『苗裔』（或譯「嫩芽」、「枝子」）的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權，也必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」

🕊 象徵意涵解析

1. 戴冠冕給「大祭司」是極不尋常的舉動

在舊約中，「君王」與「祭司」是分開的兩個職分（例如：掃羅王因擅自獻祭而被上帝責罰）。
把冠冕戴在祭司約書亞頭上，是一種象徵性行動，預示一位將來會合一王權與祭司權柄的彌賽亞性人物。

2. 苗裔（צֶמַח，Tsemach）

此詞已在《撒迦利亞書》3:8 中出現，是一個彌賽亞稱號，與《耶利米書》23:5, 33:15、《以賽亞書》11:1 所講的「從耶西本出來的嫩枝」有明顯關聯。
指向一位出於大衛後裔的「王」，也是上帝的僕人，祂將建造耶和華的殿（即上帝的國與百姓的聚集處）。

3. 建造聖殿的預言

雖然歷史上是所羅巴伯領導重建聖殿，但這裡強調「苗裔」來建造耶和華的殿，指向更高層次的靈性與終末性的建殿工程（例如《以西結書》40–48章與《啟示錄》的新天新地聖殿）。
同時「苗裔」既是王又是祭司，正是希伯來書所說的「照着麥基洗德等次」的大祭司耶穌基督（參來5:10, 7:1–28）。

🏛 歷史與先知背景

這段話對於當時猶大省重建中的百姓是一個充滿盼望的鼓舞：

雖然現今只有所羅巴伯與約書亞這樣的領袖，但上帝應許的君王祭司「合一者」即將來臨。
冠冕象徵榮耀、尊貴與上帝的揀選，預表彌賽亞得國、執政與服事百姓。

🎯 屬靈與神學應用

預告基督的雙重職分（君王＋大祭司）

耶穌基督正是這位「苗裔」，祂不僅是大衛的後裔，也為萬民的中保與贖罪者。
祂「擔負尊榮，坐在位上作王，又為我們代求」（參希伯來書7:25–28）。

上帝的應許必然成就

即使當下是被擄餘民、國家未復興，上帝仍預告祂的拯救工程已在進行。
這應許對任何處於「重建」或信仰低谷中的人，是極大的鼓勵。

上帝的計畫包含各方百姓

經文提到「遠方的人也要來建造耶和華的殿」（亞6:15），預示外邦人將加入上帝的百姓（參賽2:2–4）。

撒迦利亞書異象八：四輛車

《撒迦利亞書》第六章的「四輛車」異象是第八個也是最後一個夜間異象（亞6:1–8），整個異象系列以上帝的審判與平安作結。這段異象不僅呼應以西結與但以理的天啟傳統，也展現了上帝治理列國的權能。

📖 經文摘要（撒迦利亞書 6:1–8）

「我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山。第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬，第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。我就問與我說話的天使說：主啊，這是什麼意思？天使回答我說：這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。套黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；有斑點馬的往南方去。壯馬出來，要在遍地走來走去；天使說：你們只管在遍地走來走去。牠們就照樣行了。天使又呼叫我說：看哪，往北方去的已在北方使我的心得安慰。」

✨ 異象解析

1. 四輛車與四風

「四輛車」象徵上帝所差遣的戰車或使者，有如「天的四風」（亞6:5）——表明來自上帝面前、分佈在四方的審判力量。
「四」在聖經中常表示普世（如地的四角、四風），因此這些車代表上帝審判臨到全地。

2. 馬的顏色與方向

紅馬：血與戰爭（參啟示錄6:4），但這裡未明言它去向。
黑馬（往北）：北國為當時敵對強權所在（如巴比倫），象徵對巴比倫的審判。
白馬：象徵勝利與征服，隨黑馬行進。
斑點壯馬（往南）：可能指埃及，代表另一方向的上帝審判。

3. 銅山

出自銅山的車，銅常象徵堅固與審判（如銅蛇、銅壇），可能暗示這是從上帝的審判寶座而出（參但以理書的「銅」國）。

4. 上帝的心得安慰

異象最後一句「使我心得安慰」表示：上帝的憤怒因審判仇敵（特別是北方的巴比倫）而平息，顯出上帝的公義已執行完畢。

📜 神學與天啟背景

此異象可與《以諾書》、但以理書及《啟示錄》中的四騎士相對照，都有騎馬使者出現於審判與混亂的時刻。
《聖經如何成聖》也指出，天使與馬的意象常用於描寫上帝主權中的審判與潔淨工作。這些天啟異象強調上帝透過天上的使者、書卷、車馬介入歷史。

🏛 歷史語境

這異象發生於聖殿重建與波斯統治之下。北方代表敵對勢力（如巴比倫、波斯），南方是埃及。這異象宣告：

上帝對列國的審判已啟動。
上帝對耶路撒冷的保護與安慰已臨，為之前諸異象的高潮與結語。

🎯 屬靈反思

上帝是歷史的主宰者：四風、四馬、四車的動作展現出上帝對世界局勢的掌管。
上帝記念受苦的百姓：對「北方」（擄去之地）的審判，是對以色列人長久受壓迫的回應。
審判後的安慰與安息：異象以「上帝心得安慰」作結，預示和平與復興將臨到上帝的子民。

撒迦利亞書異象七：以法蓮的婦人與忿怒之器

《撒迦利亞書》第五章的第七個異象，描述的是「以法器盛裝的婦人」，這段經文出現在撒迦利亞書 5:5–11，緊接在「飛行的書卷」異象之後。這是另一個富含象徵與末世論意涵的異象。

📖 經文摘要（撒迦利亞書 5:5–11）

我又出來的那位天使對我說：「你要舉目觀看，看見什麼出來。」我說：「這是什麼呢？」他說：「這出來的是量器（以法），這是他們在遍地的樣式。」看哪，一塊圓鉛被舉起來；這坐在以法中的是個婦人。他說：「這是罪惡。」他就把婦人扔進以法裡，把那塊鉛蓋扔在以法口上。我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在她們翅膀中有風，像鸛鳥的翅膀；她們把以法抬起來，懸在天地中間。我問與我說話的天使：「她們要把這以法抬到哪裡去呢？」他對我說：「要在示拿地為它建造房屋；等房子預備好了，就把它安置在自己的地方。」

✨ 異象意涵解析

以法器（量器）

「以法」是古代商用的衡量單位，約 22 公升，用於商品貿易與日常經濟活動。
在這裡，它象徵罪惡的總量，或者是一個「罪惡的容器」，將邪惡收納其中並封存，象徵上帝對邪惡的定罪與限制。

婦人的象徵

婦人坐在以法中，代表「罪惡」（原文為“רִשְׁעָה”，意即邪惡或不義）。
這個意象與《啟示錄》17章中的「巴比倫大淫婦」遙相呼應，都將邪惡具象為女性形象，代表系統性的不義與叛逆。

鉛蓋與封印

用鉛蓋將婦人壓住，象徵上帝將這罪惡固定、審判與遏制，避免其擴散。

兩個婦人與鸛鳥翅膀

這兩位婦人有像鸛鳥的翅膀（鸛鳥為不潔之物，參利未記11:19），意指這是非聖潔的行動，但仍是上帝容許發生的。
她們飛往「示拿地」——即古代的巴比倫地區，象徵將罪惡之源送回其發源地，準備最終的審判與隔離。

🏛 歷史與神學背景

示拿地 = 巴比倫 = 罪惡之城

「示拿地」是創世記11章巴別塔事件的發生地，是人類集體悖逆上帝的象徵。先知撒迦利亞可能在指向對猶大人過去巴比倫擄掠的審判回應。
建「房屋」給邪惡的婦人，象徵上帝暫時容許罪惡繼續存在一段時日，直到審判之日。

與《但以理書》及《以諾書》的天啟背景相關

如《聖經如何成聖》中所述，這些異象常以婦人、器皿、鳥、風等象徵，用以描述天上書卷、隱密審判與末日安排。示拿地的地名也呼應《啟示錄》所描繪的「巴比倫」作為敵基督政權的中心。

🎯 屬靈與倫理意涵

上帝對罪惡的控制

即便邪惡看似擴張，上帝仍主權掌握，將罪惡封鎖，等待審判的日子。

對末世審判的預備

這異象預表末世將來的潔淨工作，上帝將在祂選民中除去一切污穢（參撒迦利亞 13:1-2）。

不可與邪惡妥協

雖然邪惡暫時被「安置」在某地，但它的存在是為了將來被完全審判。這提醒上帝子民必須遠離巴比倫式的生活模式與價值觀。

撒迦利亞書異象六：飛行的書卷

《撒迦利亞書》第五章的異象「飛行的書卷」，是先知撒迦利亞在重建聖殿時期所領受的第六個異象，對應於撒迦利亞書 5:1–4。

📖 經文概要（撒迦利亞書 5:1–4）

「我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。他對我說：你看見什麼？我回答說：我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。他對我說：這是發出行在遍地上的咒詛；凡偷竊的，必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的，必按卷上那面的話除滅。萬軍之耶和華說：我必使這書卷出去，進入偷竊人之家的，和指我名起假誓人之家的，必常在他家裡，連房屋帶木石都毀滅了。」

✨ 異象解析與象徵意義

飛行的書卷是什麼？

書卷象徵上帝的律法或審判的話語，而「飛行」表示這審判迅速、無所不至。
其尺寸「長二十肘，寬十肘」（約 9 公尺 x 4.5 公尺）與聖殿門的尺寸一致（參閱《列王紀上》6:3），或象徵上帝的律法從聖所中發出，展現上帝的公義與審判。

書卷的兩面

書卷兩面書寫（希伯來書卷通常只寫單面），可能意指上帝的審判涵蓋所有人，無可逃避。
一面針對「偷竊」，另一面針對「起假誓」——這兩者違反了十誡中的第八與第三條，是對人與上帝的雙重冒犯。

咒詛的角色

書卷「進入…人的家」，預告一種如同《申命記》28章所描述的「咒詛進入家中」的實現。這象徵上帝的律法具有實際審判力，不只是道德勸誡。
書卷像活物一樣，能進入人家，使房屋「連木石都毀滅」——這是對罪惡居所的全面清除。