提摩太前後書提要

壹、作者

    使徒保羅(提前一1；提後一1)。根據聖經的記載，保羅原名掃羅(徒十三9)，係以色列人，屬便雅憫支派(羅十一1)；按血統而言，是希伯來人所生的希伯來人(腓三5)。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，按嚴緊的猶太律法受教(徒廿二3)。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人(徒廿六5)，為祖宗的律法大發熱心，逼迫教會(加一14；腓三6)；然而這是在他不信不明白的時候所作的(提前一13)。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人們時，蒙主耶穌在路上向他顯現(徒九1~5)。從此，他便成了基督徒，並奉召成為使徒(羅一1)，主要以外邦人為傳揚福音的對象(加二8)。前後三次出外旅行佈道，東自耶路撒冷起，西至羅馬止，足跡遍歷當時羅馬帝國轄地，建立許多教會，為今日基督教福音傳遍天下奠下根基。他先後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。

貳、質疑保羅本人並非作者的理由及辨正

    近年來有部分聖經學者，根據下列諸論點質疑《前後書》作者係保羅的可信性，並猜測可能是在第二世紀由別人冒名撰書的。今茲逐點辨正如下：
    一、【疑點】書中所用詞彙及文筆風格與保羅其他書信不符，恐係由別人執筆所造成。
        【辨正】其他書信乃以教會團體為書寫的對象，而《前後書》則寫給個別私人，語氣自然不同；並且所用詞彙及文筆風格，也隨年紀和代筆人之不同而有變化。
    二、【疑點】書中所記載一些事跡，未見於《使徒行傳》，恐係由後人捏造。
        【辨正】《使徒行傳》並非保羅的傳記，因此沒有記載保羅一生的行蹤，特別是從保羅第一次在羅馬坐監，至他為主殉道為止，未見於《使徒行傳》，正可從《前後書》和《提多書》得到補足。
    三、【疑點】書中所記載的教會組織，與保羅的時代不符，反倒有點像第二世紀時的情況。
        【辨正】初期教會的組織，隨年日和環境需要而逐步發展，從起頭僅選立長老(徒十四23)，到有各種事務性服事的恩賜與執事(羅十二6~8；腓一1)，這在保羅晚年時有所謂監督(長老)與執事的存在，乃是極其順理成章的事，並不令人置疑。
    四、【疑點】書中提到的異端教訓，近似第二世紀才出現的諾斯底主義。
        【辨正】其實保羅反對諾斯底的觀念，早已出現在《歌羅西書》中；並且諾斯底觀念在基督教出現以前，就已經滲入猶太教了，只不過到第二世紀才確實成為一項學說。

參、受者

    《前後書》的受者均為提摩太(提前一2；提後一2)。提摩太係路司得人，比保羅年輕許多，極可能是保羅在第一次旅行佈道訪問路司得時所結的福音果子(參徒十四6~7，21)，故保羅視他如同兒子。他的父親是希臘人，母親是猶太人；母親與外祖母均信主，且極其虔誠，自幼教他讀舊約聖經(提後一5；三15)。保羅第二次佈道時提摩太已大有長進，為路司得、以哥念的弟兄們所稱讚，保羅就帶他出去傳道，作為他一生的同工；為了日後在猶太人中間工作的方便，保羅甚至曾給他行割禮(徒十六1~5)。
    提摩太為人謹慎，可能略嫌膽怯且退縮(參提後一7；二1)；身體也不很強健，患有輕微胃病(提前五23)。但他熱心傳福音，肯為主擺上，且待保羅像兒子待父親一樣，故深受保羅器重(腓二19~23)，屢次差派他代表自己看顧並牧養眾教會。而上帝也悅納他奉獻的心意，所以從他一開始事奉的時候，就藉著保羅與長老的按手，特別賜以恩賜(提後一6~7；提前四14)。
    提摩太大部分時間跟隨保羅事奉主，與他同行、同工、同勞(參徒十七14~15；十八5；十九22；二十1~6)；甚至當保羅第一次在羅馬被囚時，提摩太也與他同坐監(腓一1；西一1門1)。保羅寫《哥林多後書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《帖撒羅尼迦前後書》、《腓利門書》時都與提摩太一同列名；提摩太確是保羅一生得意的助手。
    保羅最後在羅馬第二次坐監時，提摩太未能與他同在(提後四9，21)，在保羅死時是否見面亦不可知。我們僅知提摩太自己也被下監，後來獲釋(來十三23)，但在何時何地，則無從得知。

肆、寫作時地

    《前書》約在主後六十四至六十五年，保羅從羅馬監獄被釋放之後，再次被捕以前，寫於馬其頓。當時，正值保羅第四次旅行傳道途中，他自己在馬其頓各地作工，而留提多在革哩底(多一5)，提摩太在以弗所(提前一3)。保羅有意往尼哥波立過冬並會見提多(多三12)之後，前往亞西亞會見提摩太(提前三14；四13)。
    《後書》則於他再次被捕之後，約在主後六十七年為主殉道之前，寫於羅馬監獄。當時，保羅預知自己大難將臨(提後四6)，乃寫本書信有意將他的事工移交給提摩太，又叫提摩太知人善任，故信中提到許多人的名字，有好有壞。

伍、寫書的動機

    《前書》的寫作原因，是因當時保羅在馬其頓旅行傳道，而留提摩太在以弗所牧養教會(提前一3)；一則提摩太還年輕(提前四12)，尚未熟練教牧工作，二則當時正流行各種異端教訓(提前一3~7；四1~8；六3~5，20~21)，故寫了《前書》，教導他如何抗拒錯誤的道理教訓，如何管理並牧養教會，如何操練自己作個基督耶穌的好僕人。
    《後書》則因保羅在旅行佈道途中突然被捕，再度繫獄羅馬，自知在世時日無多(提後四6)，被迫簡要地將最後幾件重要的事，寫信作為交託，故含有臨死移交事工的意味。

陸、重要性

    際此『末世危險的日子』(提後三1) ，面對邪惡的發展和異端的侵襲，上帝的工人如何捍衛真理，如何建造教會，《前後書》提供給我們一些適切且重要的資料，其要點如下：
    一、首先，我們必須認清自己的職責所在，不能再糊里糊塗，得過且過，而要殷勤作工，去完成上帝所給我們的託付。
    二、聖經上純正的真道，乃是我們對抗異端教訓的最佳利器，上帝的工人應當在上帝的話上勤下工夫，而宜避免那愚拙和無意義的爭辯。
    三、上帝的工人不但要教導別人純正的道理教訓，並且還要在生活行為上顯出好的榜樣，才能夠有效地影響別人一同持守真理。
    四、上帝的工人應當知人善任，任命各地教會適當的領導人物，並與他們一同建造教會，保護真理。
    五、各地教會的信徒們有正常的生活行為，才能在暗世中彰顯上帝、見證上帝，才能被世人信服。
    六、同工和信徒們要為真道打那美好的仗，雖受逼迫、受苦難，也要剛強忍耐到底。
    七、使徒保羅給了最佳的見證和榜樣，我們也當像他那樣愛慕主的顯現，至死忠心。

柒、《提前》和《提後》的比較

    寫《前書》時的教會是上帝的家，是真理的柱石和根基(提前三15)；寫《後書》時的教會成了大戶人家，內中有了貴重和卑賤器皿的分別(提後二20)。寫《前書》時環境順利，沒有阻礙逼迫，所以注重工人建造教會；寫《後書》時有逼迫患難，所以注重工人自身的忠心守道。寫《前書》時教會內部問題不多，且仍在醞釀階段；寫《後書》時教會問題叢生，多人離棄保羅(提後一15；三10，14，16)，好些人的信心受到敗壞(提後二17~18)。
    《前書》注重教會的長老、執事；《後書》注重個別忠心的人。《前書》預言教會的敗壞；《後書》有敗壞的事實。《前書》說要在敬虔上操練自己；《後書》說凡敬虔度日的人都要遭遇逼迫。《前書》強調工人的權柄叫人順服；《後書》是工人用溫柔的心勸勉眾人。

捌、與《提多書》的關係及特點

    《提摩太前後書》與《提多書》同屬私人書信性質，都是寫給青年的同工，通稱『教牧書信』。其共通的特點如下：
    一、注重有形教會的組織：教 會初具規模，人數與日俱增，自然事務繁多，問題百出，並不是一、二個專職傳道人所能應付的；因此在教會內部有治理者和服事者的需要存在，從而必須建立一個 有效的組織。又因各處教會數目不少，必須有一個普遍而一致的原則，可供工人在遴選長老和執事時知而遵行。此外，又因異端四起，教會遭受擾亂，並不是單有屬 靈的道理就可以解決的，教會必須有完整的組織方能勝任。教會一方面可宣揚真理作真理的柱石和根基，另一方面可守住真道、防止異端。教會內的事務又可以有專 門人員負責，使一切都有秩序的逐步進展。
    二、注重教會人才：注重組織就必注重人才，就是選立長老和執事。長老也就是監督，是為著治理教會(提前三5；五17)； 執事則是在長老的監督之下，處理教會內部一般事務，重在服事並幫助聖徒。而長老和執事在一個地方教會裏面都是『複數』的，意即一個正常的地方教會，決不可 以一人負起一切的責任，一人包辦一切的服事。長老們彼此配搭照料全群；執事們則各有專職，各在自己的部門中服事人。地方教會裏只有這兩種職分，其他的聖徒 是各有自己的恩賜、功用、職事，在肢體生活中彼此供應，彼此相助。
    三、注重品格：注重人才就必特別的注重品格；不能單看他們是否具備恩賜、才幹，同時也要注意其靈性、品格和名聲是否合適(提前二1~13)。所以每逢提到長老和執事，都特別說到他們的資格，在資格中又是特別注意品格。例如提到監督就說到必須無可指摘，原來他們的榜樣對信徒的影響是大於教訓的，教會敗壞多是先從生活開始，所以教會中走在前頭的人必須品格上沒有問題，才足以帶領弟兄、防止異端。
    四、注重秩序：教會不但有長老、執事的組織，在各方面也都要有秩序，例如年老與年幼的關係；男女之間的關係，家庭內婆媳、主僕間的關係，甚至怎樣對待偏向異端者和貧苦的寡婦以及犯罪的人，都有個別的說明。
    五、注重要道大綱：在《前後書》中，保羅常用很簡短的字句說出了要道的大綱，如上帝在信上所立的章程(提一4~6)，律法的功用(提前一8~10)，敬虔的奧秘(提前三16)，純正的道理(多二章)，稱義的要道(多三1~8)等等。注重人才，注重他們的品格，但也必須給以要道綱領的訓練，使他們明白基督教主要的道理和主要的原則，這樣才能在工作上不犯錯誤。
    六、注重工人的事：他們如何自學(提前四13)，如何分解真理(提後二15)，如何在生活上追求作信徒的榜樣(提前四12)，如何設立長老、執事，而知道在上帝的家中怎樣行(提前三14~15)，又如何在教會遭難，一些人叛道時能忠心站住，又能把道理教授給忠心守道的人。
    七、是屬於私人性質：《提 摩太前後書》，連同《提多書》和《腓利門書》乃是保羅寫給個人的書信，其他都是寫給教會團體的。《前書》論到教會的工人怎樣把教會組織起來，使她有秩序， 可以使教會成為真理的柱石和根基；《後書》則論到關乎工人個人的生活，叫工人在教會不忠時自己要怎樣剛強忠心，至死守道，盡力把道理轉交給那忠心能教導別 人的人。

玖、鑰節

    「基督耶穌降世，為要拯救罪人；這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫。」(提前一15~16上)
    「倘若我躭延日久，你也可以知道在上帝的家中當怎樣行，這家就是永生上帝的教會，真理的柱石和根基。」(提前三15)
    「不可叫人小看你年輕；總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」(提前四12)
    「你當竭力，在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」(提後二15)
    「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫備行各樣的善事。」(提後二21)
    「那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」(提後四7~8)

拾、鑰字

    「良心」(提前一5，19；三9；四2；提後一3)。
    「信心」(提前一5，14，19；二15；四12；六11；提一13；二18；三10)。
    「愛心」(提前一14；二15；四12；六11；提後一13；三10)。
    「真道」、「正道」、「純正的道理」、「善道」(提前一10，19；二4，7；三9，13；四1，3，6；五8；六10，12，20，21；提後一14；二18，25；三7，8；四3，4)。
    「敬虔」(提前二2；三16；四7，8；六3，5，6，11；提後二16；三5，12)。
    「清潔」、「無虧」、「無偽」、「無可指責」、「不以…為恥」、「無愧」(提前一5，19；三2，9，10；五7；六14；提後一5，8，11，16；二15)。
    「服事」、「善工」、「管理」、「作執事」、「治理」、「事奉」、「工夫」、「職分」(提前一12；三1，4，5，8，10，12，13；五14，17；六2；提後一3；四5)
    「苦難」(提後一8，12；二3，9；三11；四5)。