箴言的意思是「平衡」、「類似」、「比較」。本書的內容多屬道德的格言。而「智慧」在箴言之中是指一些實踐而不是理論的知識，是將真理運用在自己的生活之中的行為。聖經之中有三方面說明智慧的基礎：
(1) 基於上帝的權柄與能力--敬畏上帝(1:7)；
(2) 認知「家」的權柄與尊嚴--尊重父母(1:8)；
(3) 承認社會的權柄與道德的準則(1:10起)。
作者：所羅門、希西家的文士、亞古珥、利慕伊勒。(頭廿四章是所羅門的作品；廿五至廿九章是希西家的文士從所羅門的箴言集中抄寫出來；最後兩章是雅基的兒子亞古珥和利慕伊勒王的作品。)
時間：在主前931所羅門臨終之前，其餘由希西家的文士在約主前700編成。
對象：智慧人(1:5)和所羅門的兒子(1:8;2:1)(這些人都是跟隨所羅門學習智慧的(王上10:8『你的臣子，你的僕人常侍立在你面前，聽你智慧的話』，所羅門像是一位智慧學校的校長(傳1:1;12:9)，正如撒母耳是一位先知學校的校長(撒上19:20)；以利亞是以利沙的學生和屬靈導師一樣。
地點：耶路撒冷。
成書的目的：
1. 歷史性的目的：
a. 以色列智慧人的老師手冊。
b. 方便記憶的格言，引導子民的生活。
2. 教義性的目的：
真實的智慧是從敬畏上帝而來(1:7)：包括了性、朋友、金錢等。
全書的重點與內容：
1. 智慧人的言語--智慧是寶貴的，必須尋求(1-9章)
a. 對上帝與父母尊重(1:1-9)
b. 對罪惡與邪惡的指責(1:10-33)
c. 在精神道德上賞賜尋求的人(2章)
d. 在物質上賞賜尋求的人(3章)
e. 改變一個邪惡的生命(4章)
f. 拒絕物慾的途徑(5章)
g. 使賴惰的振作(6:1-19)
h. 壓止情慾(6:20-35)
i. 抗拒邪惡的婦人(7章)
j. 在上帝裡頌讚(8章)
k. 對智慧人的責備(9章)
2. 智慧的言語--智慧是實踐性的，必須追求(10-22章上)
a. 從上帝而來的豐富(10章)
b. 是公義的生命(11章)
c. 在言語上是正直(12章)
d. 對指責能思想反省(13章)
e. 得獎賞的途徑(14章)
f. 展示舌頭的條例(15章)
g. 安守在上帝的旨意裡(16章)
h. 避免爭吵(17章)
i. 安穩在上帝裡(18章)
j. 施與貧窮(19章)
k. 針對貧窮而作工(20-21章上)
對貧窮者提供賞賜(22:1-6)
3. 智慧的言語--智慧是帶有訓勉性的，必須聽從(22下-24章)
a. 智慧是可喜悅的(22下)
b. 智慧是有價值的(23章)
c. 智慧是富裕的(24章)
4. 智慧的言語--智慧是道德性的，必須遵行(25-31章)
a. 所羅門的話(25-29章)
1) 給君王(25章)
2) 給愚人(26-27章)
3) 給惡人(28章)
4) 給頑梗者(29章)
b. 亞古珥和利慕伊勒的話(30-31章)
1) 真理與事物(30章)
2) 酒與婦人(31章)
新約引用箴言的經文：
(1) 3:7上 -- 羅12:16
(2) 3:11,12 -- 來12:5,6
(3) 3:34 -- 雅4:6;彼前5:5
(4) 25:21,22 -- 羅12:20
(5) 26:11 -- 彼後2:22
箴言的目的：
希伯來的智慧文學，是長久以來成功的人的藝術作品，而箴言是成功的生活座右銘。箴言引用很多生活中正與反的原則，透過很多不同的處境，道出了何為正確，何為錯誤。箴言很少提及以色列歷史和先知式的偉大主題(如立約、上帝的公義和審判等等)，但並不是說作者不曉得這些主題。反而，他們的目標是用以色列立約信仰的原則，應用於日常生活的態度與經驗之中。愛的律法(利19:18;申6:5;參可12:29-31)或者是舊約的核心重點，而箴言則成為這些律法的註釋，使每一個真以色列人都必須把上帝的律法，當作是至高的義務，完全遵從。
敬畏上帝是智慧的開端，這種敬畏與上述的態度很相近(箴1:7;2:5;9:10;伯28:28;詩111:10)。偉大的先知不斷強調認識上帝的重要，而認識上帝的人，必定會自覺地在生活各層面中去討上帝的喜悅。箴言的主要任務，就是以鮮明、易記、精確的方法，把上帝對人的要求說明出來。
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