《羅馬書》是「因信稱義」神學的核心經文，也是「保羅新觀」（New Perspective on Paul, 簡稱 NPP）與「舊觀」（傳統改革宗觀點，特別是馬丁路德與加爾文路線）討論最激烈的一卷書。以下我們就來對照分析這兩種觀點如何理解《羅馬書》。
📚 一、《羅馬書》的核心主題
保羅在《羅馬書》中探討的，是：
上帝如何因信使猶太人和外邦人都在基督裡成為義人，進入祂的救恩之約，成為新創造的群體。
但不同神學觀點對這一點的「焦點」不同。
🧾 二、保羅新觀 vs 傳統觀 對照整理
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主題 |
傳統觀（舊觀） |
保羅新觀（NPP） |
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📜 律法 |
人無法靠行為得救，律法定罪 |
律法是猶太人身分記號，保羅針對的是律法的「族群排他性」 |
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✝️ 稱義 |
指個人得救、被上帝接納 |
是盟約性的語言，指上帝宣告一個人是祂子民的一員 |
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🙋♂️ 亞伯拉罕的信心 |
是信心的榜樣，不靠行為 |
是所有信徒（猶太和外邦）的「屬靈祖先」，超越民族 |
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🧱 割禮/律法記號 |
代表靠行為得救的錯誤 |
是將上帝子民限制為猶太人的身份屏障，阻擋外邦人 |
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🧍♂️ 救恩焦點 |
個人與上帝的關係，罪得赦 |
救恩進入的群體性面向：誰是上帝的「新創造族群」 |
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🕊️ 義的定義 |
基督的義加在信徒身上（外加義） |
上帝對信實者的盟約應許，群體身份的標誌 |
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🏛️ 上帝的憤怒 |
面對罪人的公義審判 |
上帝對整體人類（包括猶太驕傲）不公義的審判 |
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🌍 上帝的計畫 |
把罪人帶回上帝面前 |
把外邦人也納入上帝的子民，實現創世記12章的應許 |
🔍 三、羅馬書中的幾個關鍵章節對照
🧾 羅馬書 1:16–17 「義人必因信得生」
- 舊觀： 人無法靠行為稱義，唯獨因信。
- 新觀： 強調上帝的義是對祂救贖計畫的信實，將猶太人與外邦人一同接納入上帝的約。
📜 羅馬書 3:21–31 「因信稱義，與律法無關」
- 舊觀： 傳統上認為保羅在這裡反對靠律法稱義。
- 新觀： 保羅真正反對的，是猶太人將律法（如割禮、節期）當作界定誰是上帝子民的標誌。
🌿 羅馬書 4章 亞伯拉罕作信心之父
- 舊觀： 亞伯拉罕是稱義的榜樣。
- 新觀： 保羅用亞伯拉罕來說明，上帝的子民不是憑外在記號，而是因信，不分種族。
🌎 羅馬書 9–11章 猶太人與外邦人
- 舊觀： 上帝主權揀選誰得救（預定論重點）。
- 新觀： 關鍵問題是：「上帝是否仍然信實？祂對以色列的應許是否落空？」重點在上帝如何成就祂對萬民救恩的計畫。
🧠 四、結構差異對比（用簡化語言說明）
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問題焦點 |
舊觀：How can I be saved?（我怎樣得救？） |
新觀：Who belongs to God’s people?（誰是上帝的百姓？） |
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神學重心 |
罪 vs 恩典，得救經驗 |
族群 vs 包容，盟約身份 |
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道成肉身的目的 |
成就稱義的義，替代性贖罪 |
建立跨越民族的上帝子民群體 |
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義的定義 |
上帝的義歸算給信徒 |
上帝信實地履行盟約，稱信徒為義 |
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末世意義 |
個人得永生 |
上帝新創造的國度降臨（新以色列） |
🤝 五、兩種觀點可以互補嗎？
是的！這不是「二選一」的問題，而是兩者可以帶出不同層面的理解：
- ✅ 舊觀強調個人罪得赦與信心之路，提醒我們悔改與信靠。
- ✅ 新觀強調救恩群體性與上帝對萬民的應許，幫助我們更理解跨文化教會、合一與包容的價值。
📘 六、延伸資源推薦
若你想進一步讀關於這方面的書籍與資料：
- James D.G. Dunn：《The New Perspective on Paul》
- N.T. Wright：《What Saint Paul Really Said》
- Stephen Westerholm：《Perspectives Old and New on Paul》
- Simon Gathercole：有平衡新舊觀的好論述
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