加拉太書的律法觀

 律法、律法的行為、因信稱義、恩典與福音的關係

從希臘文原文、保羅神學、保羅新觀及改革宗神學深入探討

加拉太書是新約中最重要的律法神學文獻之一。保羅在這封書信中，不只是反對割禮，也不只是處理猶太人與外邦人的文化衝突，而是在捍衛一個非常根本的福音真理：罪人究竟是藉著遵行律法，在上帝面前成為義人，還是藉著相信耶穌基督，領受上帝白白賜下的恩典而稱義？

然而，研究加拉太書時，必須避免一個常見的誤解：保羅反對律法稱義，不等於保羅反對上帝的律法；保羅強調恩典，也不等於基督徒可以不遵行上帝的旨意。

因此，我們需要分辨五個重要概念：

1. 律法（νόμος）： 上帝所賜的律法，以及律法在救恩歷史中的角色。
2. 律法的行為（ἔργα νόμου）： 人藉著律法所要求的行為，尤其涉及猶太人的盟約身分標記。
3. 因信稱義（δικαίωσις ἐκ πίστεως）： 上帝因基督的救贖，宣告相信基督的罪人為義。
4. 恩典（χάρις）： 救恩的根源在於上帝主動的恩慈，不在人的功勞。
5. 福音（εὐαγγέλιον）： 上帝藉著耶穌基督完成救贖，使罪人得稱為義，並成為上帝的兒女。

本研究將以加拉太書六章為整體架構，並以羅馬書、西敏信條及改革宗神學作為比較基礎。

一、加拉太書的律法神學：整體結構

先了解保羅在加拉太書中如何安排律法與福音的關係。

經文	核心議題	神學重點
1:6–10	另一個福音	律法不能取代基督的恩典
2:11–14	彼得與外邦人分桌	律法標記不能成為群體界線
2:15–21	因信稱義	人不是靠律法稱義
3:1–5	聖靈與信心	聖靈不是靠律法行為領受
3:6–14	亞伯拉罕之約	因信稱義與外邦人蒙福
3:15–22	律法與應許	律法不能廢除上帝的應許
3:23–29	律法的監護功能	律法引導人到基督面前
4:1–11	奴僕與兒子的身分	基督徒不再作律法之下的奴僕
4:21–31	夏甲與撒拉	奴役與應許的對比
5:1–12	基督徒的自由	不可以割禮取代基督
5:13–26	自由與聖靈	恩典帶來聖潔生活
6:1–10	基督徒的責任	彼此擔當、行善、順著聖靈撒種

從整體來看，保羅的律法觀可以歸納為：律法不能使罪人稱義，卻能顯明罪、揭露人的罪責、在救恩歷史中承擔監護功能，並在基督裡得到正確的理解。

這是理解加拉太書最重要的神學起點。

二、希臘文重要詞彙：建立律法神學的基礎

在逐段釋經之前，先掌握七個核心希臘文詞彙。

希臘文	音譯	意義
νόμος	nomos	律法
ἔργα νόμου	erga nomou	律法的行為
δικαιόω	dikaioō	稱義、宣告為義
πίστις	pistis	信心、信實
χάρις	charis	恩典、恩惠
εὐαγγέλιον	euangelion	福音、好消息
ἐπαγγελία	epangelia	應許

另外還有三個需要注意的詞：

• κατάρα（katara）： 咒詛。
• παιδαγωγός（paidagōgos）： 監護者、管教者。
• ἐλευθερία（eleutheria）： 自由、釋放。

這些詞彙構成加拉太書律法神學的主要脈絡。

特別要注意：νόμος 在不同經文中可能指摩西律法、律法制度、律法的某項要求，甚至泛指某種原則。不能每次都用同一種意思翻譯。

三、加拉太書1章：律法不能取代福音

1. 加拉太書1:6–9：另一個福音的危險

保羅說：「我很驚訝，你們竟然這麼快離開了那位藉著基督的恩典呼召你們的上帝，去接受另一個福音。」

希臘文：μετατίθεσθε ἀπὸ τοῦ καλέσαντος ὑμᾶς ἐν χάριτι Χριστοῦ

逐字分析：

希臘文	文法	意義
μετατίθεσθε	現在時態、中動／被動形式、直說語氣	正在轉離、改變立場
ἀπό	介系詞	離開
καλέσαντος	不定過去主動分詞、所有格	那位呼召者
ὑμᾶς	受格複數	你們
χάριτι	與格單數	恩典
Χριστοῦ	所有格	基督的

神學解釋

保羅並不是說加拉太人完全不再相信耶穌，而是他們開始接受一種在基督之外增加其他救恩條件的教導。

這裡涉及一個重要原則：當人把基督沒有要求的條件，加在上帝所賜的救恩上，福音就受到扭曲。例如，當時有人要求外邦信徒接受割禮，才能真正進入上帝的子民群體。這不只是增加一個宗教儀式，而是改變了福音的根基。

改革宗神學的理解

改革宗強調：

• 救恩的根源是上帝的恩典。
• 救恩的根基是基督的救贖。
• 救恩的領受是藉著信心。
• 善行是救恩的結果，不是取得救恩的條件。

這與西敏信條第十一章第一節一致：上帝稱人為義，不是因為人所做的事，而是因基督的緣故，將基督的順服與滿足歸算給罪人。

四、加拉太書2章：律法的行為與因信稱義

這一章是整卷加拉太書的神學核心，也是保羅新觀與傳統改革宗最重要的對話場域。

1. 加拉太書2:11–14：律法是否成為教會群體的界線？

背景是安提阿教會。彼得原本與外邦信徒一起吃飯，後來因為害怕奉割禮的人，就逐漸與外邦人分開。

保羅責備彼得：「你既是猶太人，尚且隨外邦人，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」

重要希臘文：ἀναγκάζεις ἐθνικῶς ζῆν

• ἀναγκάζεις：你強迫、迫使。
• ἐθνικῶς：按照外邦人的方式。
• ζῆν：生活。

這裡的問題不是單純的飲食習慣，而是教會群體的接納問題。

從保羅新觀理解

Dunn 特別強調，割禮、飲食規定及安息日等，在第一世紀猶太社會中，具有辨認猶太人身分的功能。

因此，彼得與外邦人分開吃飯，實際上使外邦信徒處於較低的群體地位。

新觀提醒我們：外邦人不需要先成為猶太人，才能成為上帝的子民。

從改革宗理解

改革宗也肯定這個觀察，但進一步指出，彼得的行為違反了因信稱義的福音原則。

因為：

1. 猶太人與外邦人都是罪人。
2. 猶太人與外邦人都不能靠律法稱義。
3. 猶太人與外邦人都需要基督的救贖。
4. 猶太人與外邦人都藉著信心領受救恩。

因此，彼得不能一方面承認外邦人因信基督被接納，另一方面卻在教會生活中把他們當作次等信徒。

稱義的教義必須影響教會的群體生活。

2. 加拉太書2:15–16：因信稱義的核心經文

經文：「我們生來是猶太人，不是外邦的罪人；既然知道人稱義不是因為遵行法律，而是因為信耶穌基督，我們也信了基督耶穌，為要因信基督稱義，不是因為遵行法律，因為沒有一個人能夠靠著遵行法律在上帝面前被稱為義。」

希臘文：εἰδότες δὲ ὅτι οὐ δικαιοῦται ἄνθρωπος ἐξ ἔργων νόμου ἐὰν μὴ διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ

逐字分析：

希臘文	文法	意義
εἰδότες	完成主動分詞	已經知道
οὐ	否定詞	不
δικαιοῦται	現在被動直說語氣	被稱為義
ἄνθρωπος	主格單數	人
ἐξ	介系詞	出於、根據
ἔργων	所有格複數	行為、工作
νόμου	所有格單數	律法
ἐὰν μή	除非	除了
διὰ	介系詞，接所有格	藉著
πίστεως	所有格單數	信心
Ἰησοῦ Χριστοῦ	所有格	耶穌基督的

（1）δικαιοῦται：稱義

這個動詞來自 δικαιόω。

在保羅的稱義論中，主要具有司法性的意義：上帝宣告一個罪人在祂面前被接納為義。這不是說上帝假裝罪人沒有犯罪，而是基督已經為罪人完成救贖，使罪人因基督而被宣告為義。

需要區分：

• 稱義：地位的改變。
• 成聖：生命的更新。

兩者有區別，但不可以分開。

（2）ἔργων νόμου：律法的行為

這是整段最重要的詞組。

ἔργων 是 ἔργον（工作、行為）的複數所有格。

νόμου 是 νόμος（律法）的所有格。

合起來就是：律法所要求的行為（works of the law）。

這個詞組在加拉太書出現六次：

• 2:16（三次）
• 3:2
• 3:5
• 3:10

它也出現在羅馬書3:20、3:28。

有兩種主要的研究方向：

第一種：傳統改革宗解釋。

保羅反對人把遵行律法當作稱義的根據。

問題包括：

• 人無法完全遵守上帝的律法。
• 人不能靠自己的行為滿足上帝的公義。
• 人不能靠自己的順服除去罪責。
• 人不能靠自己的功德取得救恩。

第二種：保羅新觀解釋。

Sanders、Dunn 等學者強調，這個詞組也必須放在第一世紀猶太教的歷史背景中理解。

割禮、飲食規定、安息日等，不只是個人宗教行為，也涉及猶太人與外邦人的群體區分。

因此，保羅反對把這些律法實踐當作外邦人進入上帝子民的必要條件。

（3）兩種解釋應該如何整合？

我認為，釋經時不能把兩種解釋簡單對立。

保羅在加拉太書2章確實處理猶太人與外邦人的群體界線，但他的論證也深入到罪人如何在上帝面前稱義。

因此：

• 新觀提醒我們注意律法的盟約群體功能。
• 改革宗提醒我們注意罪人的罪責及稱義的司法性。
• 兩者必須放在加拉太書的整體論證中理解。

不能把「律法的行為」縮減成割禮、飲食等身分標記，也不能忽略這些實踐在保羅論證中的重要性。

Douglas Moo 在《Galatians》中對這個詞組的研究，特別討論了宗教身分標記與傳統「人的行為和信心」對比之間的釋經爭議。

3. 加拉太書2:17–18：因信稱義是否鼓勵人犯罪？

保羅提出一個可能的反對意見：如果我們因信基督稱義，卻仍然是罪人，那麼基督是不是叫人犯罪的？

希臘文：μὴ γένοιτο

意思是：「絕對不是！」、「斷乎不可！」

這是保羅非常強烈的否定語氣。

保羅指出，因信稱義不是讓人放縱罪惡，而是使人進入與基督聯合的新生命。

改革宗神學

這裡必須區分：

• 因行為稱義：錯誤。
• 因信稱義：聖經的教導。
• 因信稱義以後不必追求聖潔：錯誤。
• 因信稱義以後藉聖靈追求聖潔：聖經的教導。

這是改革宗所說的稱義與成聖不可分離。

4. 加拉太書2:19–21：我已經與基督同釘十字架

這是整卷加拉太書最重要的基督徒生命經文之一。

加拉太書2:20Χριστῷ συνεσταύρωμαι

逐字分析：

• Χριστῷ：與基督。
• συν：一起、共同。
• σταυρόω：釘十字架。
• συνεσταύρωμαι：我已經與基督同釘十字架。

這是完成時態，表達過去發生、並持續產生現在影響的狀態。

保羅不是說自己肉體已經死亡，而是說他的舊生命及舊身分，已經在與基督的聯合中受到根本性的改變。

接著ζῇ δὲ ἐν ἐμοὶ Χριστός「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」

這裡顯示：因信稱義並非單純法律地位的改變，也涉及與基督聯合的生命關係。

2:21：不可廢掉上帝的恩典

希臘文：οὐκ ἀθετῶ τὴν χάριν τοῦ θεοῦ

• οὐκ：不。
• ἀθετῶ：廢棄、拒絕、使之無效。
• χάριν：恩典。
• θεοῦ：上帝的。

保羅接著說：如果人可以藉律法稱義，基督就白白死了。

這句話非常重要。

律法稱義與基督十字架的救贖，在作為稱義根據這件事上不能並存。如果人的行為可以成為稱義的根據，基督的十字架就失去其必要性。

改革宗因此堅持：基督的順服與代贖是稱義唯一的根據；信心是領受基督之義的工具。

五、加拉太書3章：律法、應許與恩典的關係

這一章是保羅整體律法神學的中心。

1. 加拉太書3:1–5：領受聖靈是靠律法還是靠信心？

保羅問：「你們領受了聖靈，是因為遵行法律，還是因為聽了福音而相信呢？」

希臘文：ἐξ ἔργων νόμου τὸ πνεῦμα ἐλάβετε ἢ ἐξ ἀκοῆς πίστεως;

逐字分析：

希臘文	意義
ἐξ	出於、根據
ἔργων	行為
νόμου	律法
πνεῦμα	聖靈
ἐλάβετε	你們領受了
ἀκοῆς	聽見、所聽見的信息
πίστεως	信心

保羅把兩件事放在一起：

• ἐξ ἔργων νόμου：出於律法的行為。
• ἐξ ἀκοῆς πίστεως：出於信心的聽聞。

這裡的 ἀκοῆς πίστεως 可以理解為「因信心而聽從所傳的福音」，也有「信心的聽聞」的翻譯可能。

神學意義

加拉太人不是靠遵行割禮或其他律法規定才領受聖靈，而是在聽見福音並相信基督時領受聖靈。

這裡有一個重要的救恩次序：

1. 上帝宣講福音。
2. 人藉聖靈的工作相信基督。
3. 信徒領受聖靈。
4. 聖靈在信徒生命中繼續更新及成聖。

這不是說信心是人憑自己產生的功德，而是說人藉著信心領受上帝的恩典。

改革宗的重點：聖靈不是人靠遵行律法賺取的賞賜，而是上帝在基督裡賜給信徒的恩典。

2. 加拉太書3:6–9：亞伯拉罕因信稱義

經文：「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」

希臘文：Ἐπίστευσεν δὲ Ἀβραὰμ τῷ θεῷ, καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην.

這句引用創世記15:6。

逐字分析：

希臘文	意義
Ἐπίστευσεν	他相信
Ἀβραὰμ	亞伯拉罕
τῷ θεῷ	上帝
ἐλογίσθη	被算為、被計算
αὐτῷ	歸給他
εἰς δικαιοσύνην	作為義

重要詞彙：ἐλογίσθη來自 λογίζομαι，意思是計算、算為、歸算。

這個詞在改革宗稱義論中非常重要。它表達上帝將義歸算給信徒，而不是說亞伯拉罕靠自己的內在道德成就賺取義。

不過，這裡必須注意：創世記15:6本身說亞伯拉罕的信被算為義；保羅在整體救恩論中進一步說明，信心不是稱義的功德，而是領受上帝應許的工具。基督的義才是稱義的根據。

亞伯拉罕與保羅新觀

保羅新觀特別強調亞伯拉罕是外邦信徒成為上帝子民的重要例證。

加拉太書3:8 ἐνευλογηθήσονται ἐν σοὶ πάντα τὰ ἔθνη

「萬國都要因你得福。」

這裡的 πάντα τὰ ἔθνη 是「萬國」、「萬族」。

保羅指出，上帝從起初就有使萬國得福的救恩計畫。

因此：

• 亞伯拉罕因信稱義。
• 亞伯拉罕的後裔不只是肉身的以色列人。
• 外邦人藉著信基督成為亞伯拉罕的屬靈後裔。
• 上帝的應許在基督裡成就。

這也是加拉太書3章對教會論的重要貢獻。

3. 加拉太書3:10–14：律法的咒詛與基督的救贖

這段是理解律法與福音關係不可缺少的經文。

3:10：凡以行律法為根據的，都在咒詛之下

希臘文：ὅσοι γὰρ ἐξ ἔργων νόμου εἰσίν, ὑπὸ κατάραν εἰσίν

逐字分析：

• ὅσοι：凡是那些人。
• ἐξ：出於、根據。
• ἔργων νόμου：律法的行為。
• εἰσίν：是。
• ὑπό：在……之下。
• κατάραν：咒詛。

保羅引用申命記27:26「不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」

這裡最重要的詞是：πᾶσιν（所有、一切）

律法不是讓人選擇性地遵守。上帝的律法要求完全的順服。因此，問題不只是人有沒有遵守割禮、安息日或飲食規定，而是罪人根本無法完全滿足上帝的公義要求。這是傳統改革宗解釋非常重要的部分。

3:11：義人必因信得生

希臘文：ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται

引用哈巴谷書2:4。

逐字分析：

希臘文	意義
δίκαιος	義人
ἐκ	出於、藉著
πίστεως	信心
ζήσεται	將要活著

保羅指出，稱義的原則不是靠人完成律法，而是藉著信心領受上帝的應許。

3:12：律法不是出於信心

希臘文：ὁ δὲ νόμος οὐκ ἔστιν ἐκ πίστεως「律法原不是本於信心。」

接著引用利未記18:5「行這些事的，就必因此活著。」

這裡不是說舊約沒有信心，也不是說律法本身邪惡。

而是保羅正在區分兩種不同的稱義原則：

• 以律法的完全順服為稱義根據。
• 藉著信心領受基督所成就的義。

改革宗神學認為，墮落以後的人無法靠自己的律法順服取得生命，因此必須倚靠基督。

3:13：基督為我們成為咒詛

希臘文：Χριστὸς ἡμᾶς ἐξηγόρασεν ἐκ τῆς κατάρας τοῦ νόμου

逐字分析：

• Χριστός：基督。
• ἡμᾶς：我們。
• ἐξηγόρασεν：贖出、買贖。
• ἐκ：脫離。
• κατάρας：咒詛。
• τοῦ νόμου：律法的。

ἐξηγόρασεν 來自 ἐξαγοράζω，帶有買贖、付代價釋放的意思。

保羅接著引用申命記21:23。

這裡的神學重點是：基督不是因為自己犯罪而受咒詛，而是代替罪人承受律法的咒詛。這就是改革宗所強調的代替性救贖（Substitutionary Atonement）。

3:14：亞伯拉罕的福分臨到外邦人

基督受咒詛的目的，不只是使人脫離罪責，也使亞伯拉罕的福分臨到外邦人。

因此，3:13與3:14必須一起理解：

• 3:13：基督代替我們承受咒詛。
• 3:14：使外邦人因信領受亞伯拉罕的福分。
• 3:14：使信徒領受所應許的聖靈。

這裡將代贖、稱義、盟約應許及聖靈連結在一起。

六、加拉太書3:15–22：律法與上帝應許的關係

1. 3:15–18：律法不能廢除應許

保羅使用立約的例子說明，上帝先向亞伯拉罕賜下應許，後來才有西奈山的律法。

3:17διαθήκην προκεκυρωμένην ὑπὸ τοῦ θεοῦ「上帝預先所立定的約。」

重要詞彙：

• διαθήκη：約、盟約。
• προκεκυρωμένην：先前已經確立。
• ὑπό：由。
• θεοῦ：上帝。

保羅指出，上帝在亞伯拉罕時代所立的約，不會因為四百三十年後頒布的律法而失效。

改革宗神學

這段經文與改革宗的聖約神學有密切關係。

改革宗認為：舊約與新約並不是兩套互不相關的救恩方法。

舊約信徒與新約信徒都是藉著基督得救；不同的是救恩啟示的歷史階段與施行方式。

因此：

• 亞伯拉罕因信稱義。
• 摩西時代的信徒也需要恩典。
• 新約信徒同樣藉著信心領受基督。
• 整個救恩歷史都指向基督。

參考：西敏信條第七章第五至六節。

2. 3:19：律法為什麼存在？

這是整卷加拉太書最重要的律法功能問題。

希臘文：Τί οὖν ὁ νόμος;「這樣說來，律法有什麼用呢？」

保羅回答：τῶν παραβάσεων χάριν προσετέθη「律法是為了過犯的緣故添上的。」

逐字分析：

希臘文	意義
τί	什麼
οὖν	那麼、因此
νόμος	律法
παραβάσεων	過犯、違反命令
χάριν	為了、因為
προσετέθη	被加添、被增添

這裡的 παραβάσεων 來自 παράβασις，意思是越過界線、違反已經明確規定的命令。

這表示律法使人的罪不只是一般性的罪惡，也成為對上帝明確命令的違背。

律法至少具有以下幾方面的功能：

1. 顯明上帝的聖潔。
2. 指明什麼是罪。
3. 使罪人的過犯更加明確。
4. 在救恩歷史中承擔暫時性的監護功能。
5. 使人看見自己需要基督的救贖。

但「為過犯的緣故」究竟是指限制罪惡、使罪成為明確過犯，還是使過犯增加？學者有不同解釋，不能把其中一種解釋當成毫無爭議的結論。參考《加拉太書》3:19–20的研究與 IVP 釋經資料。

3:20：中保的問題

這節是加拉太書中較難解釋的經文之一：ὁ δὲ μεσίτης ἑνὸς οὐκ ἔστιν

其中：

• μεσίτης：中保、居間者。
• ἑνός：一方、一個。
• οὐκ ἔστιν：不是。

保羅在這裡對比律法透過中保傳遞，以及上帝向亞伯拉罕直接賜下應許。

3:20的完整句子有不同解釋，不宜單憑這節建立整套中保論。但整體論證很清楚：律法的頒布方式及歷史角色，不能取代上帝應許的優先性。

3. 3:21：律法與上帝的應許互相矛盾嗎？

希臘文：ὁ νόμος κατὰ τῶν ἐπαγγελιῶν τοῦ θεοῦ;「這樣，律法是與上帝的應許相反嗎？」

保羅回答：μὴ γένοιτο「絕對不是！」

接著說：如果有一個律法能夠賜人生命，那麼義就真的可以藉著律法而來。

這裡指出：律法本身不是邪惡的，也不是與恩典對立的。

問題是律法不能使罪人得著生命。

改革宗特別強調：律法與福音不是上帝彼此矛盾的兩種啟示，而是在救恩歷史中具有不同功能的啟示。

律法揭露罪，福音宣告基督已經完成救贖。

4. 3:22：聖經把眾人圈在罪之下

希臘文：συνέκλεισεν ἡ γραφὴ τὰ πάντα ὑπὸ ἁμαρτίαν

• συνέκλεισεν：圈住、關在一起。
• ἡ γραφή：聖經。
• τὰ πάντα：萬有、眾人。
• ὑπὸ ἁμαρτίαν：在罪之下。

目的：ἵνα ἡ ἐπαγγελία ἐκ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ δοθῇ τοῖς πιστεύουσιν

使應許藉著對耶穌基督的信，賜給相信的人。

這裡顯示人類共同的困境：不論猶太人或外邦人，都在罪之下。

所以，人不能靠自己的民族身分、律法知識或宗教行為取得救恩。

所有人都需要基督。

七、加拉太書3:23–29：律法的監護功能

1. 3:23：被圈在律法之下

希臘文：πρὸ τοῦ δὲ ἐλθεῖν τὴν πίστιν「但這信仰還沒有來到以前。」

接著：ὑπὸ νόμον ἐφρουρούμεθα「我們被律法看守著。」

φρουρέω 有守衛、看守、保護的意思。

這裡表達以色列人在基督來臨以前，處於律法所規範的救恩歷史階段。

同時，律法也揭露罪人的困境。

2. 3:24：律法是 παιδαγωγός

希臘文：ὥστε ὁ νόμος παιδαγωγὸς ἡμῶν γέγονεν εἰς Χριστόν

逐字分析：

希臘文	意義
ὥστε	所以、因此
νόμος	律法
παιδαγωγός	監護者
ἡμῶν	我們的
γέγονεν	已經成為
εἰς Χριστόν	歸向基督、直到基督

παιδαγωγός 的歷史背景

這個詞在希臘羅馬社會，不完全等於現代學校的教師。

它通常指家庭中負責照看未成年孩子、陪伴孩子、管理孩子行為的監護者。

所以，翻譯成「訓蒙師」或「監護者」通常比單純翻譯成「教師」更能表達原意。

保羅藉這個比喻說明：律法在基督來臨以前，具有監護性的角色。

兩種重要的解釋

第一，傳統改革宗解釋：

律法藉著揭露罪、顯明上帝的聖潔及人的無能，使人看見自己需要基督。

第二，救恩歷史的解釋：

摩西律法在以色列歷史中，具有暫時性的監護作用，直到基督來臨，完成上帝的應許。

這兩種解釋可以互相補充，但必須注意：保羅在這裡特別強調律法的暫時性與基督的來臨，不能把 παιδαγωγός 簡化成「律法本身就是使每一個罪人悔改歸信的工具」。

有關這個詞的社會歷史背景，可參考《New Testament Studies》對 παιδαγωγός 的專門研究。

經文最後：ἵνα ἐκ πίστεως δικαιωθῶμεν「使我們因信稱義。」

這就是律法與福音的關鍵關係：律法不能使人稱義，稱義必須藉著信心領受。

3. 3:25：信心既然來到，就不再在監護者之下

希臘文：ἐλθούσης δὲ τῆς πίστεως「但這信仰既然來到。」

οὐκέτι ὑπὸ παιδαγωγόν ἐσμεν「我們就不再在監護者之下。」

這裡的「信心來到」不只是個人開始相信的時刻，更涉及基督救贖工作的歷史性成就。

保羅不是說基督徒不再需要上帝的道德律法，而是說信徒不再處於摩西律法作為舊約監護制度的地位之下。

4. 3:26–29：在基督裡成為上帝的兒女

希臘文：πάντες γὰρ υἱοὶ θεοῦ ἐστε διὰ τῆς πίστεως ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ

「你們因著信，在基督耶穌裡都是上帝的兒女。」

這裡將稱義與收納為兒女、教會群體及亞伯拉罕的應許連結起來。

特別是3:28猶太人和希臘人、奴隸和自由人、男性和女性，在基督裡成為一體。這表示福音建立的新群體，不以舊有的民族及社會身分決定救恩地位。

八、加拉太書4章：律法之下的奴僕與恩典中的兒女

1. 4:1–3：未成年兒子與奴僕的比喻

保羅使用未成年繼承人的比喻。

希臘文：ὑπὸ ἐπιτρόπους εἰσὶν καὶ οἰκονόμους「在監護人和管家的手下。」

這個比喻延續3:23–25的監護思想。

保羅指出，在基督來臨以前，以色列處於救恩歷史的未成熟階段。

4:3的關鍵詞：στοιχεῖα τοῦ κόσμου

意思是「世上的基本原則」或「世上的基本元素」。

這個詞組在學界有不同解釋，可能涉及世上的基本規範、宗教性力量或宇宙性的權勢。

不能直接將它等同於摩西律法，但保羅在4:3–10的論述中，確實把回到舊有奴役性制度視為嚴重的屬靈倒退。

2. 4:4–5：基督在律法之下，為要救贖律法之下的人

這段經文極其重要。

希臘文：γενόμενον ἐκ γυναικός, γενόμενον ὑπὸ νόμον

• γενόμενον：成為、出生。
• ἐκ γυναικός：從女人而生。
• ὑπὸ νόμον：在律法之下。

這裡表明基督真實進入人類歷史，成為律法之下的人。

接著：ἵνα τοὺς ὑπὸ νόμον ἐξαγοράσῃ「為要救贖律法之下的人。」

這裡的 ἐξαγοράσῃ 與3:13的 ἐξηγόρασεν 同樣來自 ἐξαγοράζω。

基督親自進入律法之下，為要救贖律法之下的人。

接著：ἵνα τὴν υἱοθεσίαν ἀπολάβωμεν「使我們得著兒子的名分。」

υἱοθεσία 意思是收納為兒子、兒子的名分。

這裡呈現福音的豐富性：

• 基督降生。
• 基督進入律法之下。
• 基督救贖罪人。
• 信徒得到兒子的名分。
• 信徒成為上帝的兒女。

福音不只是罪得赦免，更是人被帶進與上帝的兒女關係。

3. 4:6–7：聖靈使我們呼叫阿爸父

希臘文：ἐξαπέστειλεν ὁ θεὸς τὸ πνεῦμα τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ「上帝差遣祂兒子的靈。」

接著：κρᾶζον· Ἀββᾶ ὁ πατήρ「呼叫：阿爸！父！」

這裡的重點是：信徒不是靠律法表現維持奴僕身分，而是藉著基督的救贖，成為上帝的兒女。這也說明稱義與收納為兒女雖然是可以區分的救恩恩典，卻緊密相連。

4. 4:8–11：不可重新回到奴役之下

保羅擔心加拉太人又回到過去的宗教制度中。

4:9πῶς ἐπιστρέφετε πάλιν「你們怎麼又轉回去呢？」

這段經文也警告今日教會：不要把某些宗教儀式、節期或傳統，當成取得救恩及屬靈身分的必要條件。

但這不代表教會不能守節期或使用宗教禮儀；真正的問題是是否把它們變成上帝接納人的救恩條件。

5. 4:21–31：夏甲與撒拉的比喻

保羅使用創世記16章及21章。

兩個女人代表兩種不同的象徵：

夏甲	撒拉
奴僕	自主婦人
肉身的生產	應許的成就
西奈山的象徵	上帝應許的象徵
奴役	自由

保羅不是說舊約律法本身邪惡，也不是否定舊約聖經。他是在救恩歷史的層次上，對比人靠肉體方式取得產業，與上帝藉著應許成就救恩。

改革宗的理解是：救恩不是人的努力所產生的結果，而是上帝應許的恩典在基督裡實現。

九、加拉太書5章：基督徒的自由與律法的真正功能

這一章是理解「恩典是否廢除律法」最重要的經文。

1. 5:1–6：基督釋放我們得自由

5:1τῇ ἐλευθερίᾳ ἡμᾶς Χριστὸς ἠλευθέρωσεν「基督釋放了我們，使我們得自由。」

ἐλευθερία 是自由、釋放。

保羅警告加拉太人，不要再被奴役的軛挾制。

這裡的自由不是沒有道德標準，而是不再以摩西律法作為稱義及取得上帝子民身分的必要途徑。

5:2–4：接受割禮的危險

保羅指出，如果加拉太人接受割禮，把它當作稱義的必要條件，就等於承認自己必須承擔整個律法的義務。

5:3ὀφειλέτης ἐστὶν ὅλον τὸν νόμον ποιῆσαι「他就欠著責任要遵行全部律法。」

5:4τῆς χάριτος ἐξεπέσατε「你們從恩典中墜落了。」

這裡不是說一個真正蒙恩的人只要犯一個錯誤，就必然失去救恩。

保羅是在警告：若把律法當成稱義的根據，就等於離開基督作為唯一救恩根基的立場。

5:5–6：信心藉著愛心運作

5:6πίστις δι’ ἀγάπης ἐνεργουμένη「使信心發生功效的是愛。」

這裡的 ἐνεργουμένη 表達信心藉著愛心運作。

非常重要：

• 愛不是稱義的根據。
• 愛不是信心以外的第二種救恩條件。
• 愛是真實信心的表現。

因此，改革宗所強調的唯獨因信稱義，絕不是沒有愛心及善行的信仰。

2. 5:13–14：基督徒的自由不是放縱肉體

5:13διὰ τῆς ἀγάπης δουλεύετε ἀλλήλοις

「總要用愛心互相服事。」

δουλεύετε 的意思是服事、作奴僕。

這裡有一個非常深刻的福音反轉：基督使人脫離律法作為稱義根據的奴役，卻使人甘心成為彼此服事的人。

5:14ὁ γὰρ πᾶς νόμος ἐν ἑνὶ λόγῳ πεπλήρωται「因為全部律法都包括在這一句話之內。」

就是：「要愛人如己。」

這裡引用利未記19:18。

重要神學問題：律法既不能稱義，為什麼還要遵守？

答案是：律法不能成為稱義的根據，但仍然是上帝所啟示的公義標準。

基督徒不是靠愛人如己來賺取救恩，而是因為已經在基督裡蒙恩，所以靠聖靈活出愛人如己的生命。

3. 5:16–18：聖靈與律法的關係

5:18εἰ δὲ πνεύματι ἄγεσθε, οὐκ ἐστὲ ὑπὸ νόμον「但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。」

這裡的「不在律法以下」不能解釋為信徒不需要道德律法。應當從前文及後文理解：

• 不再受律法作為稱義制度的轄制。
• 不再處於律法的咒詛之下。
• 不再靠律法取得上帝兒女的身分。
• 由聖靈引導，活出上帝所喜悅的生活。

這是改革宗第三種律法功用的重要經文背景。

4. 5:19–23：聖靈的果子與律法

保羅列出肉體的行為及聖靈的果子。

聖靈的果子：ὁ καρπὸς τοῦ πνεύματός ἐστιν

包括：

• ἀγάπη：仁愛。
• χαρά：喜樂。
• εἰρήνη：和平。
• μακροθυμία：忍耐。
• χρηστότης：恩慈。
• ἀγαθωσύνη：良善。
• πίστις：信實。
• πραΰτης：溫柔。
• ἐγκράτεια：節制。

5:23最後κατὰ τῶν τοιούτων οὐκ ἔστιν νόμος「這樣的事沒有律法禁止。」

這句話很重要。聖靈所結出的果子，並不違反上帝律法的真正要求。

因此聖靈不是帶領信徒離開上帝的道德旨意，而是更新信徒，使他們能夠活出律法所要求的公義生活。

十、加拉太書6章：律法的成全與福音的新生命

1. 6:1–2：彼此擔當重擔

6:2ἀλλήλων τὰ βάρη βαστάζετε「你們各人的重擔要互相擔當。」

接著：καὶ οὕτως ἀναπληρώσετε τὸν νόμον τοῦ Χριστοῦ「如此就完全了基督的律法。」

這裡出現非常重要的片語：νόμον τοῦ Χριστοῦ「基督的律法」。

這不是指另一套可以靠行為稱義的新律法，而是指以基督為中心、以愛為原則的生活要求。

它與約翰福音13:34、15:12及羅馬書13:8–10的教導一致。

改革宗神學認為，基督徒的自由不是脫離上帝的道德旨意，而是在基督裡，以愛心實踐上帝的旨意。

2. 6:7–10：行善與收成

6:7 ὃ γὰρ ἐὰν σπείρῃ ἄνθρωπος, τοῦτο καὶ θερίσει「人種的是什麼，收的也是什麼。」

這裡保羅強調生命必須對自己的行為負責。

6:8

• 順著肉體撒種：收敗壞。
• 順著聖靈撒種：收永生。

這不是說善行可以賺取永生，而是說真正領受恩典的人，必然在聖靈裡有生命更新。

6:9–10又勸勉信徒不可停止行善。

因此，加拉太書的結尾不是放棄律法，而是以福音為根基，活出聖靈所更新的生命。

3. 6:14–15：十字架與新創造

6:14ἐμοὶ δὲ μὴ γένοιτο καυχᾶσθαι εἰ μὴ ἐν τῷ σταυρῷ

「但我絕不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」

6:15καινὴ κτίσις「新創造。」

這是整卷加拉太書的高潮之一。真正重要的不是外在的割禮或未受割禮，而是在基督裡成為新造的人。這也是保羅律法神學最終指向的目標：不是讓人靠律法取得救恩，而是讓人在基督裡成為新造的人，活出聖靈所更新的生命。

十一、改革宗神學：律法的三種功用

現在將加拉太書的釋經與改革宗的律法神學整合。西敏信條第十九章對律法的分類與功用，有非常完整的說明。

1. 第一種功用：律法揭露罪

拉丁文通常稱：Usus politicus 或 usus elenchticus（不同改革宗傳統對第一、第二功用的名稱安排略有差異）。律法如同鏡子，使人看見自己的罪。

相關經文：

• 羅馬書3:20。
• 羅馬書7:7。
• 加拉太書3:10。
• 加拉太書3:19。

律法使人知道：

• 上帝是聖潔的。
• 人是有罪的。
• 人不能靠自己成為義人。
• 人需要基督的救贖。

加拉太書3:24可以從這個角度理解：律法使人看見需要基督。

2. 第二種功用：律法約束罪惡

拉丁文：Usus politicus（政治或公民功用）。

律法透過道德規範及刑罰，約束人的罪惡，使社會秩序得以維持。

例如：

• 不可殺人。
• 不可偷竊。
• 不可作假見證。
• 不可姦淫。

這些規範不只對信徒有意義，也對整個社會具有公共意義。

不過，這個功用不是加拉太書3章的主要論述重點，而是從改革宗整體律法觀進一步建立的系統神學架構。

3. 第三種功用：律法成為信徒生活的準則

拉丁文：Usus didacticus 或 usus tertius legis。

這是改革宗特別重視的第三種功用。信徒已經因信稱義，但仍然需要上帝的律法作為生活準則。

相關經文：

• 加拉太書5:14。
• 加拉太書5:22–23。
• 加拉太書6:2。
• 羅馬書13:8–10。

信徒遵守律法不是為了取得救恩，而是因為已經蒙恩，願意順服上帝。

這就是福音中的順服。

改革宗律法三種功用

第一種功用  律法揭露罪

使人認識罪，知道自己需要基督。羅馬書3:20；加拉太書3:24

第二種功用  律法約束罪

維持社會秩序，限制罪惡的外在表現。羅馬書13:1–7

第三種功用 律法引導信徒

作為蒙恩之人追求聖潔的生活準則。加拉太書5:14；6:2

這裡必須特別強調：基督徒不是在律法之下靠行為稱義，卻是在恩典之下靠聖靈遵行上帝的律法。

十二、西敏信條第十九章：律法與福音的關係

這是將加拉太書與改革宗神學整合時，最重要的信仰告白依據。

西敏信條第十九章將律法分成三個主要層面。

1. 道德律、禮儀律與民事律

律法分類	內容	新約時代的意義
道德律（Moral Law）	十誡所表達的上帝公義要求	仍然約束所有人，包括信徒
禮儀律（Ceremonial Law）	獻祭、潔淨、節期等	在基督成全預表後已經廢除
民事律（Judicial Law）	以色列作為政治國家的法律	隨以色列政體終止，不再直接約束其他國家，但其普遍公平原則仍有參考價值

這個分類來自西敏信條19.2–4。

2. 信徒不再在律法的行為之約之下

西敏信條19.6有一個極重要的教導：真正的信徒不再處於律法作為行為之約的地位之下，不再藉著律法取得稱義，也不再承受律法作為定罪之約的咒詛。

這與加拉太書3:13、4:4–5有密切關係。但是，信徒仍然需要律法作為生活準則。因此：

• 不在律法之下作為稱義的根據。
• 不在律法的咒詛之下。
• 仍然需要遵守上帝的道德律法。
• 仍然需要追求聖潔。
• 仍然需要靠聖靈活出上帝的旨意。

3. 律法與福音並不互相矛盾

西敏信條19.7特別指出：律法的這些功用並不與福音的恩典相違背，反而彼此配合。

因為基督的聖靈使人的意志得到更新，使人能夠甘心樂意地遵行上帝在律法中所啟示的旨意。

這一點與加拉太書5:16–25完全相呼應。

律法告訴我們上帝所喜悅的是什麼；福音告訴我們基督已經為我們成就了什麼；聖靈使我們能夠活出上帝所喜悅的生命。

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十三、保羅新觀與改革宗律法觀的深入比較

現在回到最初的研究問題：保羅新觀對加拉太書的解釋，改革宗應如何回應？

我建議從五個議題進行比較。

討論議題	保羅新觀的重要貢獻	改革宗需要堅持的重點
第一世紀猶太教	不應簡化為純粹靠功德得救	罪人仍需要恩典及救贖
律法的行為	注意割禮、飲食等群體標記	不可忽略人不能靠律法稱義
稱義	強調盟約群體的身分	保留稱義的司法宣告
基督的工作	強調基督成就以色列的使命	堅持基督代贖與順服的救贖根基
善行與末日審判	重視信徒的忠心與生命表現	善行是信心的果子，不是稱義根據

1. 對 Sanders 的評估

Sanders 的盟約律法主義研究提醒我們，不能將第一世紀猶太教簡化成一個純粹靠功德換取救恩的宗教。這對理解保羅具有重要價值。

但是，改革宗仍需要追問：如果猶太人本來就知道救恩出於上帝的恩典，為什麼保羅仍然如此強烈地反對律法的行為？

答案必須從保羅對罪、律法、基督及稱義的整體理解來尋找。保羅不只是反對民族主義，也是在處理全人類的罪責及上帝公義的問題。

2. 對 Dunn 的評估

Dunn 幫助我們注意到律法標記如何影響教會群體的接納。

特別是加拉太書2章，彼得與外邦人分開吃飯的問題。

這對今日教會很有提醒：教會不能把某種文化、民族背景、傳統習慣或宗教形式，當作上帝接納信徒的必要條件。

但是，改革宗也必須提醒：即使沒有民族及文化上的排斥，人仍然需要面對罪與上帝的公義。

3. 對 Wright 的評估

Wright 特別強調稱義與上帝的約民、基督的復活及新創造的關係。

這提醒教會：福音不只是個人得救，也關乎上帝建立新創造的群體。

但是，改革宗對 Wright 的稱義觀仍有重要疑問：稱義是否應主要理解為上帝宣告某人屬於祂的約民？

還是必須同時強調上帝在司法意義上，因基督的義而宣告罪人為義？

改革宗主張後者不能被前者取代。

因此，稱義的司法性、基督的順服及義的歸算，仍然必須保留。

十四、整合性的神學結論：律法、恩典、福音與成聖

把整卷加拉太書及改革宗神學整合，可以建立以下架構：

加拉太書的律法與福音神學

一、人的問題：罪與律法的咒詛

律法顯明上帝的聖潔，揭露人的罪，人無法靠自己完全遵守律法。

加拉太書3:10；羅馬書3:20

二、上帝的恩典：基督完成救贖

基督代替罪人承受律法的咒詛，成就救贖。

加拉太書3:13；4:4–5

三、救恩的領受：因信稱義

罪人藉著信心領受基督的義，不是靠自己的行為。

加拉太書2:16；3:6–9

四、救恩的身分：成為上帝的兒女

信徒藉基督得兒子的名分，成為上帝的新約子民。

加拉太書3:26–29；4:4–7

五、救恩的生命：聖靈使人更新

信徒靠聖靈勝過肉體，結出聖靈的果子。

加拉太書5:16–25

六、救恩的生活：愛與彼此服事

在基督裡自由，以愛心互相服事，成全基督的律法。

加拉太書5:13–14；6:2

七、救恩的終極盼望：新創造

在基督裡成為新造的人，等候上帝救恩的完全成就。

加拉太書6:14–15

這個架構顯示，加拉太書的律法觀不是孤立的教義，而是與整個救恩論相連。

十五、對今日教會牧養的五個實際應用

這個研究不應只停留在神學辯論，也必須進入教會生活。

1. 不可把教會傳統當成福音的附加條件

教會有自己的傳統、禮儀及文化，但這些不能成為信徒取得救恩或被接納的條件。

要分辨：

• 聖經明確要求的信仰與倫理。
• 教會歷史形成的傳統。
• 個人或群體的文化習慣。

不能把三者混為一談。

2. 不可把服事表現當成屬靈價值的標準

有些教會容易按照奉獻金額、服事職位、出席次數及宗教熱心，判斷一個人是否比較蒙上帝喜悅。

但加拉太書提醒我們：人在上帝面前的地位，不是由服事表現決定，而是由基督的救贖決定。服事是蒙恩的回應，不是取得恩典的代價。

3. 不可把恩典變成放縱罪惡的藉口

真正的福音必然帶來生命更新。

教會不能只傳講「上帝愛你、上帝赦免你」，卻不教導悔改、聖潔、愛心及彼此服事。

4. 不可把律法主義當成追求聖潔

律法主義是把人的表現當成取得上帝接納的根據。

但追求聖潔是因為已經在基督裡蒙恩，所以願意順服上帝。

兩者的外在行為可能相似，內在根據卻完全不同。

5. 教會應當建立福音性的群體關係

加拉太書2:11–14提醒我們：

即使教會在教義上承認因信稱義，也可能在實際生活中製造階級、排斥及歧視。

所以，真正的福音教會必須實踐：

• 接納不同背景的人。
• 尊重不同文化的信徒。
• 不以經濟及社會地位區分信徒。
• 以愛心彼此擔當。
• 以聖經真理建立教會合一。

十六、研究總結：五個最重要的神學命題

最後，將整個研究濃縮成五個命題，作為神學教學或講道的總結。

命題一：律法是上帝聖潔公義的啟示，但律法不能使罪人稱義。

加拉太書3:10–12。

命題二：律法的行為不能成為人取得救恩及上帝接納的根據。

加拉太書2:16；3:2–5。

命題三：稱義完全根據基督的救贖，藉著信心領受，不是靠人的功德。

加拉太書2:20–21；3:13。

命題四：恩典不是廢除上帝的道德要求，而是藉著基督與聖靈，使信徒活出上帝所喜悅的生命。

加拉太書5:13–25。

命題五：真正的福音不只拯救個人，也建立以基督為中心、彼此相愛的新約群體。

加拉太書3:28；6:2、15。

我認為，這是改革宗理解加拉太書律法觀最重要的整合方向：

我們不是靠遵行律法而得救，乃是因基督的恩典而得救；我們不是因為已經遵行律法才成為上帝的兒女，乃是因為已經成為上帝的兒女，所以靠著聖靈活出上帝的旨意。

十七、延伸研究書目

若要進一步作神學研究，建議閱讀以下著作：

作者	書籍	研究用途
John Calvin	Commentary on Galatians	加爾文的加拉太書釋經
Martin Luther	Lectures on Galatians	宗教改革的因信稱義觀
Douglas J. Moo	Galatians (BECNT, 2013)	希臘文及整體釋經
Thomas R. Schreiner	Galatians (ZECNT, 2010)	改革宗取向的釋經
James D. G. Dunn	The Theology of Paul the Apostle (1998)	保羅新觀及律法觀
E. P. Sanders	Paul and Palestinian Judaism (1977)	第二聖殿時期猶太教
N. T. Wright	What Saint Paul Really Said (1997)	新觀的稱義理解
Stephen Westerholm	Perspectives Old and New on Paul (2004)	傳統與新觀的比較
John Piper	The Future of Justification (2007)	對 Wright 稱義觀的批判