本書的特點如下：
一、本書的條理清晰，是最系統化的一封保羅書信，讀起來較像詳盡的神學論述，而不像一封信函。
二、本書的道理豐富深奧，它所涉及的神學主題之眾多與重要，遠超其他書信，諸如：罪、救恩、恩典、信心、義、稱義、成聖、救贖、死亡及復活。
三、本書是作者的嘔心傑作，巧妙靈活地引用舊約：雖然保羅常在他的書信中引用舊約聖經，但在《羅馬書》裡，他用『串珠』文學形式見證真道，甚且在他的辯論中經常在前面採用舊約經句(特別是9-11章)。
四、本書道出作者深切關懷以色列人：保羅寫到以色列目前的光景，與外邦人的關係，以及最終的得救。
五、本書的遣詞用字別出心裁，依其段落而有不同的講究，例如：《羅馬書》從1-8章講到主的救贖，分為兩大段。第一大段是1:1-5:11，專講血而不講十字架，且複數的罪字(sins)特別顯著；人的罪得著赦免，被上帝稱義，是因著血。第二大段是5:12-8:39，專講十字架而不講血，且複數的罪字一次都沒有出現，而單數的罪(sin)字，卻再三的被使用；因為前一段是說到血對付我們『所作』的，本段則說到十字架對付我們『所是』的。
六、本書第6章有兩個王――罪與恩典――罪在『己』的身上作王，恩典藉著義作王；第7章有兩個丈夫――律法與基督――人是藉著死脫離律法，而歸於基督；第8章有兩個領導――肉體與靈――隨從肉體或隨從靈。
七、在《羅馬書》中，『律法』一詞共出現了七十次多，所含意思不盡相同，至少可分為下列五種：
1.指摩西律法而言，例如：『你稱為猶太人，又倚靠律法』(羅2:17)，很顯然地，這裡的律法即指猶太人所特有的摩西律法。
2.指整本舊約聖經，例如：『我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的』(羅3:19)，這裡所謂『律法上的話』，是指前面3:10-18節所引用的話，而那些話乃引自舊約《詩篇》和《以賽亞書》的經文，故應是指整本舊約聖經。
3.指摩西五經，例如：『有律法和先知為證』(羅3:21)，這裡的律法乃代表摩西五經，而先知則代表先知書。
4.藉以判斷對錯的原則，例如：『是用立功之法麼？不是，是用信主之法』(羅3:27)，這裡的『法』在原文即是『律法』，但不是指摩西律法，而指一般原則。
5.指生命中的本性和傾向，例如：『心中的律』和『肢體中犯罪的律』(羅7:23)，即指人本性中的善惡之爭；又如：『生命聖靈的律』(羅8:2)，原文無『聖』字，這裡乃指人在信主重生之後所得的『上帝生命的律』。
