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第1章
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第2章
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第3章
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第4章
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第5章
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第6章
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維護純正
的教義
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護衛崇拜
的意義
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揀選正直
的同工
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先知的
警告
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牧者的
勸勉
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個人的
託付
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教會生活
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教會領袖
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有人離棄真道
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善 於 管 理
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打那美好的仗
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在後62-63年在馬其頓
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2018年8月6日 星期一
提摩太前書概論
一、書名
本卷書以受書人『提摩太』的名子作為書名，『提摩太』人名意為：『尊敬上帝』、『上帝所尊重的』。
二、作者與日期
作者：保羅，受書人為提摩太。
日期：主後65年，寫於馬其頓。
三、提摩太前書簡介
提摩太前書是聖經中的第五十四卷經書，是新約中的第十五卷。提摩太是小亞細亞的一位信徒；他母親是猶太人，父親是希臘人。在保羅的傳道聖工上提摩太是他的同工和得力助手。
提摩太前書主要內容有三：
（１）警告並提防教會中傳虛假的教義。這種教義混合猶太教和非猶太教的思想；認為物質是世界，是邪惡的；人要得救必須依靠特別的祕密知識，並實行禁戒某些食物和守獨身；
（２）對教會的行政管理各祟拜秩序的指示，及教會領導人應有的品德；
（３）教導提摩太如何作基督忠心的僕人怎樣對各種不同的信徒盡勸戒教導的責任。
保羅給提摩太許多實用的指引，例如做教會領袖的條件、公眾敬拜的注意事項，如何對付假教師，怎樣牧養教會內不同階層年紀的人等。一個希望有效地事奉教會，成功地領導教會的人，都必須有正確的信仰和合宜的行為，這是非常要緊的。應持守純正的信仰，主動投入教會生活，並用愛心互相服事。
全卷書所流露的溫和謙卑，讓充分反映保羅晚年靈性成熟的光景，他勉提摩『要打美好的勝仗』，及『不可小看你年輕』的熱切鼓勵
（提前4:12）正激發基督徒學效他，向著標竿直跑。
教牧書信的作者
提摩太前、後書與提多書合稱為教牧書信，是3封寫給兩位年輕牧者的信件，內容關乎以弗所和革哩底教會中，對牧養問題的處理方法。
上述3封書信在第1節，均指出保羅是作者。自愛任紐（約主後185）的時候開始，早期教會傳統只以保羅為教牧書信的作者。在這些信件中，有許多地方列舉了保羅個人的生平，因而有力地證明保羅確實就是教牧書信的作者。然而，許多學者基於以下的原因，反對保羅是作者。
他們指出教牧書信中所用的希臘文詞彙，並沒有在保羅其他的書信中出現。這些信件的主題內容，也與其他書信有別。可是，作者在這裡處理的，是一些關乎教會在組織和紀律等較技術性的問題──一個傳道者寫給其他的傳道者。再者，保羅是一個受過高深教育的人，所應用的詞彙，甚為豐富。教牧書信中，特有的詞語也不會超越保羅的字庫以外。由於保羅經常請人代筆，所以一些不常見的詞語，可能就是出於這些文士。
另一個反對的理由是，信中提到保羅某些旅程，跟使徒行傳所描述的並不相符。若認為保羅確曾寫作教牧書信，及作過其中所提及的事情，便是相信他已經從羅馬獄中釋放出來，然後前往革哩底、以弗所和馬其頓各地，使徒行傳沒有提及這些後期的旅程，因為使徒行傳的作者可能有意以保羅在羅馬下監來結束其書信。一些法律上的證據顯示，保羅在當時若沒有被定罪，兩年後便自動會獲釋。
一些學者爭辯說，教牧書信提及已發展的教會，證明是後於保羅在世的日子。其中曾提及長老、監督和執事等職任。其實，長老已見於舊約時代，監督則是地方教會裡的幹事，幾乎可以肯定與長老相同。此外，保羅在其書信中，如腓立比書一章1節，也有提及執事。
多半保守派的學者和許多其他的學者，都極力主張保羅是3封教牧書信的作者。當然，聖靈可以揀選和默示另外的人，但似乎有更多正面的證據，支持聖靈揀選了使徒保羅的看法。
提摩太前書內容提要
1. 問候（1:1-2）
作者自稱是保羅，並自述是蒙揀選、得父神及其子基督耶穌賜下權柄的使徒。保羅可以向年輕牧者和教會，說出帶著權柄的話。本書是保羅寫給其親愛的屬靈兒子提摩太的，保羅並向他發出三重的祝福──從上帝而來的恩惠、憐憫和平安。
2. 異端的神學（1:3-20）
保羅把提摩太留在以弗所的其中一個原因是，他希望提摩太「囑咐那幾個人不可傳異教」（1:3）。
保羅認為一個人的信念，與他的行為同樣重要。這裡所描述的異端是諾斯底派的雛型；諾斯底派是最危險的異端，教會與之爭持了多個世紀。
這些諾斯底信徒自稱比一般基督徒對真理有較深遠的見識。他們以上帝為靈、人為物，劃分兩者的界線。對於諾斯底信徒來說，神人兩者之間有無數的天使，天使又有不同的等級，有半神體、分神體等，而不單只有一位中保──耶穌基督。他們指基督教充滿神話和寓言。他們寧願取悅那一群無數的天使，以得著救恩，而不是憑信心接受上帝的拯救。他們對於界定罪的律法有特別的看法。但正如保羅本人清楚知道的，就是惟有上帝的恩典可以拯救罪人。
3. 教會中正確的敬拜（2:1-15）
「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝。」（2:1）禱告在基督教會的敬拜中，佔有極度重要的位置。保羅強調信徒要特別為國中在高位的人禱告（縱使那是羅馬帝國，
那 君王是尼祿）。保羅在羅馬書十三章，已對此作出清楚的教導；耶穌也曾對門徒說，該撒的物當歸給該撒（太22:21）。
基督徒無論男女，也應向上帝禱告，向上帝舉起聖潔的手，舉起那沒有罪惡、憤怒和怨恨的手。
「又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾；只要有善行，這才與自稱是敬上帝的女人相宜。」（2:9、10）
保羅然後繼續說：「我不許女人講道，也不許她轄管男人。」（2:12）
今天各基督教會仍在爭論婦女在教會中的地位。雖然，兩性之間在某些方面仍有分別，但女性的地位卻已在許多方面有了巨大的改變。但在這時，保羅並不准許女性擔當教導男性的工作，或是擔當管轄男性的職位。
4. 教會中正確的組織（3:1-5:25）
「『人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。』這話是可信的。」（3:1）
在3封教牧書信中，監督的職分明顯是地方教會中的事奉人員，而不是教會的管理人，如二世紀早期的教會的主教。保羅在提多書一章4至7節，把長老與監督相提並論；於是，學者大多認為，保羅只是把這兩個詞語交換使用。提摩太的工作大概跟今天教會中的牧師最為接近，長老（監督）和執事則協助他治理教會。
渴望在教會中作長老是值得的。但一個人若希望獲選擔任這職位，便必須具備很高的資歷。他必須是一個在教會內外皆受尊重的人。聖經中列出大部分的條件都頗為清楚，其中有數點是頗為值得注意的。
「作監督的，必須無可指摘，只作一個婦人的丈夫。」（3:2）
希臘原文直譯為「一個女人的男人」。這便清楚禁止了一夫多妻制，也杜絕丈夫對妻子不忠的情況。這條件大概不會排除一個已離婚並再婚的人，或從未娶妻的獨身漢。教會應堅持其領袖要合乎高度的道德標準。
長老若要在教會中執行紀律，必先管理自己的家庭生活。監督也不可因酒滋事。保羅並沒有完全禁止人喝酒，只是清楚要求長老不可受烈酒的轄制。一個擔任長老高職的人，也不應是初入教的人，恐怕他因此自高自大，不能作一個好長老。
總括來說，只有品格卓越的人，才可獲選擔任教會中的長老或監督等高職。
保羅跟著談及執事的職分：「作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌。」（3:8）
作執事的資格實質上與作長老的一樣。被選任為執事之前，他們必須在教會有事奉的經驗。提摩太前書三章11節指出女性方面應有的資格，經文所指的，可能均指女執事和執事的妻子。第12節則繼續指出教會對執事一般的要求。
保羅告訴提摩太說，他希望不久可以來看他和探望教會，但在他可以起行之前，他以這封書信幫助提摩太解決揀選教會領袖的困難。他知道過一個良好的基督徒生活並不容易，但基督可以助他成功。保羅其後用以形容基督的句子，許多學者認為他是取自早期一首崇拜基督的讚美詩（3:16）。
保羅在第四章強調提摩太作為教會牧者的職責，尤其是他與教會中異端的關係。保羅稱他的世代為「末後的世代」，所以異端是意料中事。
一些諾斯底派的異端，教導一種錯誤的禁慾主義，包括禁止嫁娶和禁戒食物。但事實上，上帝已讓人使用和欣賞這些東西，以彰顯上帝的榮耀。提摩太的牧職是把上帝的真理教導會眾，不容許自己陷於討論異端那「世俗的言語」和「荒渺的話」中（4:7）。保羅鼓勵提摩太以不斷的屬靈操練，使自己的靈強壯，而且屬靈的操練遠比身體的操練重要。
保羅知道提摩太是一個年輕人，一些較年長的基督徒可能會因他的年紀而輕看他。提摩太應更努力，「在言語、行為、愛心、信心、清潔上」（4:12），爭取他們對自己的欣賞。因為上帝已呼召提摩太，教會亦已按立他，所以他應努力生活，以完成這些重任。
保羅給予提摩太一些十分實際的意見，指出一個年輕的傳道人，應如何與教會中不同年齡和性別的人相處。提摩太應待老年人如自己的父母親、少年人如同弟兄姊妹──重要的是，「總要清清潔潔的」（五2）。
保羅十分實際地處理教會中慈善的問題（5:3-16）。他特別處理了寡婦的問題。當時，婦女工作的機會極少，且還沒有社會保障和保險制度，婦人一旦失去丈夫，便自然落入絕望的境況中。早期的教會為寡婦造了一份名冊，好讓她們得到照顧。由於出現了不同的實際問題，保羅於是針對這些問題，給予一些意見。他鼓勵年輕的寡婦再婚，由丈夫供養她們。若是有能力的家庭，應認清自己有責任照顧家中有需要的寡婦。那麼，教會便可負責照顧沒有家庭、年老的寡婦。教會既有參與慈善工作的義務，便應盡責、智慧和公平地使用其有限的資源，以達致最佳效果。
即使在早期的教會，牧者也是受薪的。保羅說，他們「當以為配受加倍的敬奉」（5:17）；他又引述舊約，作為他發出這命令的權威。
就是古代的教會領袖也並不是完全人，他們的缺點也需要加以處理。有些人喜歡批評教會領袖的弱點。人應拒絕聽受那些批評，除非最後證實那是真實的。若是這樣，教會便應大公無私地執行紀律處分。
教會不應太倉猝地揀選和按立教會領袖；不可忽視他們的罪，否則，那些罪便好像是被認可似的。保羅也提醒提摩太遠離諸罪。
對於許多基督徒來說，提摩太前書五章23節是一個難題。早期的一些基督徒顯然認為信徒應完全禁戒酒精；至少諾斯底派異端的禁慾者有這個看法。但保羅明明地勸提摩太用一點酒，「因你胃口不清，屢次患病」。最低限度，以酒作藥用在這裡是容許的。基督徒喝酒的問題比這一節所教導的，實在遠為複雜。
本段以另一種處理教會領袖犯罪的方法作結（5:24、25）。若所犯的罪是明顯的，犯罪者就必須受教會的處分。有時候，一些罪對人來說是不明顯的，但上帝卻知道，並加以處理。反過來說，教會領袖的善行也是這樣。
5. 有關基督徒生活的一些實際教導（6:1-21）
昔日奴隸制度是認可的。基督徒奴隸應當是好奴隸，基督徒主人也應當是好主人。在許多世紀之後，基督徒原則否定奴隸制度，但當時若要保羅或任何人帶領一個推翻奴隸制的行動，是極之不可能的。保羅再次勉勵提摩太，遠避異端的教訓，要忠心地教導福音的真理。
這部分有兩段（6:6-10、17-19）談及基督徒對於財富的態度。保羅謹守耶穌的教訓。金錢可以成為一個假神，並為教會中的成員帶來各種罪惡。然而，金錢也可用來事奉上帝，並轉化為天上的財寶。
提摩太前書之特色
1. 在教牧書中為最「教牧性」的一卷。
2. 強調所謹守真理、抵擋異端。
3. 顯出教會的組織，崇拜應有的秩序和生活。
4. 指示教會領袖應有的品德，並教導他如何牧養各種不同的信徒。
5. 本書與其他二卷教牧書信所用的主要詞彙，於保羅書信中別具一格，如「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主上帝」、「永世的君王」、「這話是可信的」等。而保羅在其他書信常用的詞，如「感謝」、「靈」、「傳揚」等，則較少在教牧書信中出現，可見教牧書信文辭和風格上的獨特。鑰字有「囑咐」、「真道」、「保守」等。
教牧書信的寫作年代與歷史背景
假設教牧書信是由保羅執筆，那麼，提摩太前書便可能是保羅第一次在羅馬被囚而獲釋後（約主後61），和第二次入獄之前（約主後64-67尼祿逝世年間）寫成的。至於地點方面，保羅把提摩太留在以弗所後，便繼續前往馬其頓（提前1:3），他可能就在那裡寫下提摩太前書。本書當然是寫給在以弗所的提摩太。
保羅把提摩太留在以弗所管理教會（提前1:3）。保羅在第二次旅程中，本想前往亞西亞（而以弗所就是那裡的主要城市）但卻遭到聖靈的攔阻。他於是繼續前往馬其頓和希臘（徒16:6）。在結束第二次旅程的時候，他們略為探訪了以弗所（徒18:19、20）。在第三次傳道的旅程中，他以以弗所為活動的中心，並在那裡住了3年（徒19:-20:1）。保羅第一次在羅馬被囚時，寫下了以弗所書。不過相隔了好幾年，他又寫下提摩太前書，給當時在以弗所的提摩太。
神學大致上，我們可以說提摩太前書的神學，完全與保羅的其他書信和新約整體的神學一致。上帝的主權與愛，清楚而重複地在書信中表達出來。作者常指出耶穌是真正的上帝，同時，也是真正的人。救恩是透過基督、藉著在上帝裡面的信心而得著的。律法並不能拯救人，因為所有人都已違犯了律法。然而，律法是好的，是上帝給予一個得救之人的指引，引導他們過討上帝喜悅的生活。
信中的內容多半圍繞教會。所有的基督徒也應是教會的一分子。他們可在教會大大地發展基督徒的品格，他們在教會中，比在教會以外，能更有效地事奉上帝。教會需要有組織，以致能有效地把工作完成。教會必須常常盡力遠避異端，並教導福音的真理。
提摩太後書之大綱與內容精要
一. 問候（一1～2）
此處保羅稱提摩太為「親愛的兒子」，與提摩太前書之開頭稱他為「我真兒子」，看得出來保羅是很疼愛提摩太的。首先在信的起頭，就祝福他，「願恩惠、憐憫、平安，從父神和我們主基督耶穌，歸與你！」。
二. 忠心事主，熱心傳道（一3～18）
在勉勵之前，保羅不忘先感謝上帝，他禱告的時候，不住地想念提摩太，並晝夜切切地想要見他；求上帝記念提摩太為他所流的眼淚，可見父子情深。
他進一步勉勵提摩太：勇敢去傳揚主的福音，因為上帝賜給我們的，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。他強調所傳的福音乃是蒙上帝的恩典，並不是按著人的行為，而是因著基督的救贖，就白白的稱義了（羅三2）；他勉勵提摩太不要怕受這些苦難，因他知道所信的是誰，也深信祂能保全他所作的，直到主再來審判的日子。
保羅勉勵提摩太：要牢牢地守住從前交託給他的善道，諄諄教誨他要盡心盡力為主作見證，以傳福音為己任，置個人死生於度外。不以傳福音為恥；不以苦難為念，時時惦念所託付的福音，就是靠著那加給我力量的，凡事都能作（腓四13）。這點似乎是我們所缺乏的，我們常容易忘記的，只求上帝不斷地加添力量給我們。
三. 作無愧的工人（二1～26）
勸誡提摩太，當在基督耶穌的恩典上剛強起來，並且用了三個比喻：
1. 軍人：不讓世俗纏身，好叫召他當兵的人喜悅。
2. 農人：勞力的農夫，理當先得糧食。
3. 運動員：身經百戰，按規矩得著榮耀的冠冕。
要得上帝喜悅，必須先付出代價，才能得到永生的冠冕，致力傳揚福音，忍耐、自制、持定目標，才能有所收穫，作上帝無愧的工人；不要為無謂的言語爭辯，因為這是令人起爭競的（二23），而且對人沒有益處，只能敗壞聽見的人（二14）。
保羅又講了一個比喻：在大戶人家中，有金器、銀器和木器、瓦器，有作貴重的，也有作卑賤的；如果人能夠自潔，脫離卑賤的事，必可作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。他告訴提摩太一個重要的觀念：為善為惡器皿，惟存乎一心。心中自潔，就往聖潔之方向走去；反之，心隨從情慾的誘惑，不畏聖靈責備，反而自甘墮落，那自然每下愈況，無法挽回了。
什麼是主的僕人應有的形象呢？保羅告訴我們：只要溫溫和和地對待眾人，善於教導、存心忍耐，並用溫柔勸導那些抵擋的人（二24～25）。
四. 末世的警告（三1～17）
保羅預言：末世必有危險的日子臨到，那時的人要專顧自己、自私自利、無親情、自高自大、好宴樂、不愛上帝……（詳見三1～7），並且預言敬虔的人會受到逼迫，所以，基督徒要把所確信的存在心裡，就像提摩太從小即明白聖經一樣。在此，保羅提出了聖經的權威性：「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」（三16～17）。
末世雖亂，人心雖壞，基督徒還是可以靠著聖經明白真理、瞭解正道，不為世俗之惡流所染，勝過試探誘惑，進一步能行出真理，活出基督，得以完全。
五. 結語（四1～22）
保羅再次提醒：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人。」（提後四2）。
雖然人掩耳不聽真道，但我們仍然要凡事謹慎，忍受苦難，作成傳道的工夫，盡上帝交託給人的職分。保羅說，他被澆奠、離世的時候到了（四6），就是把自己生命當作祭物，獻在基督的面前（民十五1-12， 廿八7、24）。最後，他寫下了那美麗的樂章：
「那美好的仗，我已經打過了，當跑的路，我已經跑盡了，所信之道，我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按照公義審判的主到那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」
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