舊約中的「贖罪論」（Atonement in the Old Testament）是一個多層次的主題，涵蓋了祭祀制度、上帝與人的關係、聖潔與罪的概念，以及耶和華如何在歷史中恢復與祂子民的交通。以下是一個神學與歷史兼具的整合說明：
一、核心概念：「贖罪」的語源與神學意涵
希伯來文中「贖罪」的字根是 כָּפַר (kaphar)，意指「遮蓋」（cover）或「塗抹」（wipe off）。這字用於描述藉由祭物、祭血或儀式，使罪被遮蓋、關係得以恢復。例如：
- 利未記 16 章：「大祭司要為至聖所、會幕、祭壇、祭司及百姓贖罪。」
- 詩篇 65:3：「至於我的罪孽，你都要赦免（kaphar）。」
這「遮蓋」並非單純隱藏罪，而是象徵上帝主動除去罪的障礙，使人能再進入祂的同在。
二、祭祀制度與贖罪
在摩西律法中，贖罪主要透過祭祀制度來實踐（參《利未記》1–7章）：
- 燔祭（Leviticus 1）— 完全獻上象徵生命的奉獻；
- 贖罪祭（Leviticus 4）— 為無意之罪獻祭，強調潔淨；
- 贖愆祭（Leviticus 5–6）— 為冒犯上帝或鄰舍的罪補償；
- 贖罪日（Leviticus 16）— 全體以色列的年度潔淨儀式，大祭司進入至聖所，用血灑在施恩座上。
在這一切中，血具有關鍵地位，象徵生命（利17:11）：「因為活物的生命是在血中，我已將這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。」
三、先知書中的深化
先知們對「贖罪」的理解超越了儀式層面：
- 以賽亞書 將贖罪從動物祭拓展到「受苦的僕人」（賽53章），他「為我們的過犯被刺透」成為贖罪的代理。
- 何西阿書 6:6：「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識上帝，勝於燔祭。」強調內在悔改。
- 彌迦書 6:6–8：提出倫理化的贖罪觀：「行公義、好憐憫、存謙卑的心與上帝同行。」
這顯示舊約後期贖罪觀念從「禮儀性的遮蓋」轉向「倫理與靈性的更新」。
四、神學整合（參考 Witherington、Brueggemann、Hess 等學者）
根據 Richard Hess《The Old Testament: A Historical, Theological, and Critical Introduction》與 Ben Witherington《Biblical Theology: The Convergence of the Canon》的上帝學綜合：
- 贖罪的主動方永遠是 上帝，祂設立制度以維護祂的聖潔與憐憫；
- 贖罪的目的是 恢復關係，不僅除罪，更使人重新參與盟約；
- 贖罪的高潮是 「代贖」（Substitution），從祭牲到以色列、再到彌賽亞的代表角色（以賽亞 53章、出19章、利16章形成神學連線）。
Walter Brueggemann 在《Genesis》與《Theology of the Old Testament》中指出，贖罪是上帝對罪與混亂的回應方式，顯出祂「聖潔中的慈悲」—— 祂不容罪，但為罪預備出路。
五、與新約的連結
舊約的贖罪論是新約十字架神學的預表：
- 希伯來書 將基督描繪為最終的大祭司與贖罪祭（來9:11–14）；
- 羅馬書 3:25：「上帝設立耶穌作挽回祭（hilasterion）」，此詞即對應舊約施恩座（כפרת kapporet）；
- 舊約的血祭在新約中被「一次、永遠的贖罪」所成全。
六、總結
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主題 |
舊約的表達 |
神學意涵 |
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贖罪的媒介 |
祭牲之血、祭司職分 |
生命替代生命、罪得遮蓋 |
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贖罪的主體 |
耶和華設立制度 |
上帝主動施恩 |
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贖罪的目的 |
洗淨污穢、恢復盟約 |
重建神人交通 |
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贖罪的發展 |
從禮儀到內在、從動物到受苦僕人 |
為基督救贖作預備 |
