2026年7月24日 星期五

如何研究舊約背景

  

研究舊約背景(Old Testament Backgrounds,不只是查地圖、歷史或字義,而是盡可能回到經文原本的歷史、文化與神學世界,理解經文對第一批聽眾的意義,再思考它對今天的意義。以下是一套由淺入深的研究方法,融合福音派聖經研究與現代歷史研究的成果。


一、建立研究的五個層面

研究任何一段舊約經文,都可以從五個問題開始:

1. 歷史背景(Historical Background

問:

  • 作者是誰?
  • 寫作時間?
  • 當時是哪一位王?
  • 當時國際局勢如何?
  • 發生什麼重大事件?

例如:

研究以賽亞書7

要知道:

  • 主前734年左右
  • 亞蘭與北國聯軍(敘利亞以法蓮戰爭)
  • 猶大王亞哈斯害怕被攻擊
  • 亞述帝國逐漸崛起

如果不知道這些,以馬內利預言容易被抽離歷史脈絡。


2. 地理背景(Geographical Background

例如:

研究:

  • 曠野
  • 約旦河
  • 錫安山
  • 伯特利
  • 示劍

需要知道:

  • 地形
  • 氣候
  • 水源
  • 城市位置
  • 貿易路線

例如:

詩篇121篇:我要向山舉目

若知道耶路撒冷建於山地,朝聖者一路上山,就更容易理解這首上行之詩。


3. 文化背景(Cultural Background

例如:

研究:

  • 婚禮
  • 長子制度
  • 盟約
  • 收養
  • 奴僕
  • 城門
  • 農業

都需要了解古代近東文化。

例如:

路得記中的拿俄米、至近親屬、脫鞋

若不了解利未記、申命記、古代贖業制度,很難明白。


4. 文學背景(Literary Context

不要只看一節。

先看:

  • 前文
  • 後文
  • 整卷書

例如:

創世記22

若不知道:

12

15

17

亞伯拉罕之約,就容易把獻以撒讀成:「上帝只是考驗信心。」

其實更重要的是:上帝如何成就應許。


5. 神學背景(Biblical Theology

研究:這段經文放在整本聖經裡,有何位置?

例如:

創世記3:15

一路連到:

  • 大衛之約
  • 先知預言
  • 福音書
  • 啟示錄

形成:救贖歷史(Redemptive History)。


二、研究舊約背景的重要工具

第一類:聖經本身

永遠先研究:聖經自己。

例如:

研究:利未記

先查:出埃及記、民數記、申命記。

不要第一步就看百科全書。


第二類:歷史

例如:

研究:以色列王國

需要知道:

  • 埃及
  • 亞述
  • 巴比倫
  • 波斯
  • 希臘

彼此關係。

推薦:

John BrightA History of Israel》或Bill Arnold & Richard HessAncient Israel's History

(你提供的書就是非常好的教材。)


第三類:考古

例如:

研究耶利哥

研究拉吉

研究大衛城

考古常幫助:

了解:

  • 城牆
  • 房屋
  • 武器
  • 飲食
  • 生活方式

但考古通常是輔助經文理解,不能單獨決定經文的神學意義。


第四類:古代近東文獻(ANE

非常重要。

例如:

研究創世記

就要比較:

  • 吉加墨斯史詩
  • 阿特拉哈西斯史詩
  • 漢摩拉比法典
  • 烏加列文獻
  • 埃及智慧文學

不是說:聖經抄襲。

而是:了解共同文化背景,更能看見聖經在哪些地方相似,又在哪些地方提出獨特的神學。


三、研究步驟(推薦流程)

假設研究:

創世記22章。

可以依序:

反覆閱讀經文

畫出段落

研究重要字詞

研究歷史背景

研究地理

研究文化

查平行經文

閱讀註釋書

整理神學信息

思考今天如何應用


四、推薦閱讀順序

如果要建立完整的舊約背景知識,可以依序閱讀:

入門

  • Gordon Fee & Douglas Stuart,《How to Read the Bible for All Its Worth》(《讀經的藝術》)
  • John Walton,《Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament

建立基本的讀經與古代近東觀念。


歷史

  • Bill Arnold & Richard Hess,《Ancient Israel's History
  • Richard Hess,《The Old Testament: A Historical, Theological, and Critical Introduction

幫助掌握以色列歷史與舊約概論。


古代文化

  • John Walton,《Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament
  • John WaltonVictor Matthews,《The IVP Bible Background Commentary: Old Testament

聚焦古代近東文化、社會制度與宗教背景。


神學

  • John Goldingay,《Old Testament Theology
  • Walter Brueggemann,《Theology of the Old Testament

從整本舊約建立神學架構。


五、建立「背景研究」的習慣

每次研讀一段經文,都可以問自己:

  1. 歷史上發生了什麼事?
  2. 當時的人如何生活?
  3. 這段經文的文學上下文是什麼?
  4. 這段經文與古代近東文化有何關聯?
  5. 作者藉此要向原始讀者傳達什麼信息?
  6. 這段經文在整本聖經的救贖歷史中扮演什麼角色?
  7. 今天的教會應如何理解與實踐?

若以神學院(如 WestminsterTrinity Evangelical Divinity School、或改革宗神學院)的訓練來說,一套完整的舊約背景研究通常會包含八個面向:

  1. 原文研究(希伯來文、亞蘭文)
  2. 文本鑑別Textual Criticism
  3. 歷史背景Historical Background
  4. 古代近東文化Ancient Near Eastern Context
  5. 文學分析Literary Analysis
  6. 聖經神學Biblical Theology
  7. 歷史神學與詮釋史History of Interpretation
  8. 當代應用Theological Reflection & Application

這八個層面彼此配合,可以避免只停留在靈修式閱讀,也避免將背景研究與神學信息割裂,而能更全面地理解舊約經文的原始意義及其在整本聖經中的地位。

 

 

2026年7月23日 星期四

認識歷史的耶穌之目的

  

認識歷史的耶穌之目的」並不是單純滿足學術好奇心,而是透過歷史研究,更真實地理解耶穌的身分、信息與使命,並幫助教會與信徒更忠實地認識和跟隨祂。不同領域(歷史學、聖經學、神學、教會)對其目的有不同側重。

一、從歷史學的角度:還原第一世紀的耶穌

歷史研究首先希望回答:「耶穌究竟是怎樣的一位人物?」

因此,其目的包括:

  • 還原耶穌生活的歷史處境。
  • 了解祂在猶太社會中的角色。
  • 認識祂的信息如何引起群眾回應。
  • 解釋祂為何被釘十字架。

歷史學並不直接處理「耶穌是否是上帝」的問題,而是努力根據史料,重建最可信的歷史圖像。

二、從新約研究的角度:正確理解耶穌的信息

耶穌是一位第一世紀的猶太人。

若忽略當時的背景,就容易把祂的教導現代化或抽象化。

例如:

  • 「上帝國」不是單純指死後的天堂,而是上帝統治的實現。
  • 「彌賽亞」帶有濃厚的猶太盼望。
  • 「人子」的稱呼與但以理書第七章密切相關。
  • 聖殿、律法、安息日等議題,都需要放在第二聖殿時期的背景中理解。

因此,認識歷史耶穌有助於避免斷章取義,忠於經文原本的意義。

三、從神學的角度:連結歷史與信仰

基督教信仰不是建立在神話,而是建立在歷史事件上。

保羅說:「若基督沒有復活,你們的信便是徒然。」(林前15:14

因此:

  • 耶穌是否真實存在?
  • 是否真的被釘十字架?
  • 門徒是否真誠相信祂復活?

這些都具有歷史意義。

歷史研究不能證明所有神學命題,但可以幫助我們理解,基督教信仰是植根於歷史見證,而非脫離歷史的抽象理念。

四、從護教的角度:回應質疑

許多人會提出問題:

  • 耶穌是真有其人嗎?
  • 福音書可靠嗎?
  • 神蹟是否只是神話?
  • 復活是否可能?

歷史研究雖不能迫使人相信,卻能評估證據,澄清常見誤解,幫助信徒與非信徒在理性層面展開對話。

五、從教會牧養的角度:避免塑造「自己的耶穌」

每個時代都可能按照自己的需要塑造一位「符合期待的耶穌」:

  • 革命家的耶穌
  • 道德教師的耶穌
  • 心理治療師的耶穌
  • 成功神學中的耶穌
  • 只談愛、不談悔改的耶穌

歷史研究提醒我們,耶穌首先是一位生活在第一世紀巴勒斯坦的猶太人,祂的言行必須放回原來的歷史與文化脈絡中理解,避免任意投射現代人的觀念。

六、從信仰生命的角度:更深認識基督

對基督徒而言,認識歷史的耶穌不是終點,而是通往認識基督的途徑。

歷史研究使我們更明白:

  • 耶穌如何宣講天國。
  • 祂如何與罪人、病人和邊緣人同行。
  • 祂如何理解律法與先知。
  • 祂如何順服天父直到十字架。

這些歷史中的言行,正是教會宣認祂為基督的重要基礎。

七、整合性的目的

可以將「認識歷史的耶穌」的目的歸納為四個層面:

層面

目的

歷史

重建耶穌在第一世紀的真實處境與事工。

詮釋

更準確理解福音書及耶穌信息的原意。

神學

看見教會所宣認的基督,乃是植根於歷史中的耶穌。

信仰

幫助信徒更真實地認識、跟隨並效法耶穌。

結語

從基督教神學的角度來看,「歷史的耶穌」與「信仰的基督」並非彼此競爭,而是彼此關聯。歷史研究讓我們避免憑想像塑造耶穌,也使我們更深入理解祂在第一世紀的使命;而信仰則回應這位歷史中的耶穌,承認祂就是復活的基督。因此,認識歷史的耶穌,不只是增加知識,更是為了使我們對福音的理解更加扎實,對基督的信靠更加成熟,並在今日的生命與教會中活出祂所宣講的天國。

 

我們如何認識歷史的耶穌

  

這是一個歷史研究與神學都必須回答的根本問題。簡單地說:我們無法直接接觸歷史中的耶穌本人,只能透過歷史留下來的各種證據,重建最可能的歷史圖像。

因此,「認識歷史的耶穌」不是憑想像,而是依據史料,並運用歷史研究的方法。

一、我們有哪些史料?

研究歷史耶穌主要依據三大類資料。

(一)新約福音書(最重要)

四福音:

  • 馬太
  • 馬可
  • 路加
  • 約翰

雖然它們都是信仰文獻(faith documents),不是現代意義的歷史傳記,但大多數學者都認為,它們保存了大量第一世紀關於耶穌的歷史傳統。

例如:

  • 約翰為耶穌施洗
  • 加利利傳道
  • 揀選十二門徒
  • 聖殿潔淨
  • 被彼拉多釘十字架

這些都有多重來源支持,因此具有相當高的歷史可信度。

(二)保羅書信

保羅書信比福音書更早。

例如:哥林多前書十五章保羅引用一段非常古老的信仰傳統:

基督死了
埋葬了
第三天復活
向許多人顯現

許多學者認為:這段信經形成時間可能在耶穌死後數年之內。

因此,它提供了極早期的見證。

(三)非基督教文獻

例如:

約瑟夫(Josephus

《猶太古史》

提到:

  • 耶穌
  • 雅各(耶穌的兄弟)
  • 被彼拉多處死

雖然其中有部分內容可能經後來基督徒潤飾,但多數學者仍認為保留了可信的歷史核心。

塔西佗(Tacitus

《編年史》

記載:Christus 在提庇留年間被本丟彼拉多處死。

這是一位羅馬歷史學家的獨立見證。

普林尼(Pliny

提到:基督徒敬拜基督如同敬拜上帝。

說明:第一世紀末已形成高度基督論。

二、歷史學如何判斷?

歷史學不像自然科學可以重做實驗。

因此使用:歷史可信性準則(Criteria of Authenticity

例如:

1. 多重見證(Multiple Attestation

若同一事件同時出現在:

  • 馬可
  • Q
  • 保羅
  • 約翰

可信度提高。

例如:

耶穌被釘十字架。

幾乎所有資料都一致。

因此沒有學者否認。

2. 困難準則(Criterion of Embarrassment

如果事件讓初代教會很尷尬,卻仍保留下來,比較可能是真的。

例如:

耶穌接受約翰洗禮。若耶穌無罪,為何接受悔改洗禮?教會沒有理由編造。

因此可信度很高。

3. 不連續準則(Dissimilarity

如果:既不像當時猶太教,也不像後來教會,可能就是耶穌自己的教導。

例如:

稱上帝為Abba(阿爸)具有獨特性。

不過,今日學界認為此準則若單獨使用,容易把耶穌與其猶太背景割裂,因此通常會與其他準則配合,而非作為唯一標準。

4. 歷史合理性(Historical Plausibility

耶穌說的話是否符合:第一世紀猶太世界?

例如:

天國、彌賽亞、法利賽人、聖殿、逾越節。若完全符合當時背景,可信度便提高。

第三次尋求(Third Quest)特別強調這一點,主張必須把耶穌放回第二聖殿時期猶太教的脈絡中理解。

三、考古學的重要性

考古不能證明:耶穌是否復活。

但是可以證明:福音書背景是否可靠。

例如:近百年來的考古發現包括:

  • 彼拉多石碑(Pontius Pilate Inscription
  • 該亞法骨盒(Caiaphas Ossuary
  • 伯賽大、迦百農、拿撒勒等遺址
  • 第二聖殿遺跡

這些都證明福音書並非建立在虛構地理。

四、今天幾乎所有歷史學者都接受哪些事?

雖然神學立場不同,但學界有相當大的共識:

耶穌是真實歷史人物

出生於拿撒勒

接受約翰施洗

宣講上帝國

聚集門徒

行醫治與趕鬼(至少當時人如此相信)

在耶路撒冷與宗教領袖衝突

被彼拉多釘十字架

門徒真誠相信祂已復活

真正有爭議的是:

  • 復活是否為客觀歷史事件?
  • 耶穌是否具有神性?
  • 神蹟如何理解?

這些涉及的不只是歷史證據,也涉及哲學與神學前提。

五、歷史方法的限制

歷史研究可以回答:

  • 耶穌是否存在?
  • 耶穌做過什麼?
  • 為何被處死?
  • 當時的人如何看待祂?

但歷史方法本身不能直接回答:

  • 耶穌是不是上帝?
  • 上帝是否真的使祂復活?
  • 耶穌今天是否仍然活著?

因為這些已超出歷史學可驗證的範圍,屬於神學與信仰的判斷。

六、基督教神學的觀點

從基督教信仰來看,認識歷史的耶穌認識基督不是兩條互不相干的道路,而是相互連結的。

歷史研究幫助我們更準確地理解耶穌所處的時代、祂的言行及其歷史脈絡;而新約作者則見證,這位生活在第一世紀巴勒斯坦的耶穌,就是上帝使祂從死裡復活、如今仍是主的基督。因此,歷史研究提供可信的歷史基礎,信仰則是在歷史見證之上,回應上帝在基督裡的啟示。

正如路加福音開頭所表明的,作者是「詳細考察了起初一切的事」,按次序寫成福音(路 1:1–4);這反映出基督教信仰並不排斥歷史探究,而是相信歷史與啟示可以相互印證。從神學角度而言,真正完整地認識耶穌,不僅包括歷史上的認識,也包括對祂身分與工作的信仰回應。