2020年9月22日 星期二

約伯記之背景

 

  一、時間:  

  (一)約伯記中沒有論及以色列的宗教文化制度,所以很 可能約伯是在摩西之前。並且創世記中描述列祖的 生活與態度和約伯記的記載很像,因此許多人相信 約伯是在列祖時期的人物。  

  (二)傳統認為約伯記也是摩西的著作,當然有人認為這 是後期的作品。但以西結書提到約伯,西元前180 年的便西拉智訓更直接提到約伯記,因此約伯記絕 對不可能比西元前180年更晚。不過確定的著作日期 相當難以決定。    

 (三)死海古卷的第四穴有約伯記的片斷,第十一穴有約 伯記的亞蘭文意譯本(他爾根譯本),年代大約是西 元前200年(原著一定早於這個年代),譯文與希伯 來原文相當近似。 

 (四)約伯的年代應該是在西元前兩千年的列祖時代,但 一開始約伯記可能以口傳或雛型記錄的方式存在, 真正成書的時間應該在比較晚期,亞蘭文已經影響 以色列人的時代了。

  二、作者: 

  (一)有許多人爭論約伯是否是一個歷史上的人,不過以 西結書將約伯、但以和挪亞相提並論,顯出以西 結認為約伯是一個真實存在的人。也顯示出雅各 認為約伯是實存的人。

 (二)西元前2000-1800年的馬里列王表中就出現過「約 伯」這個名字,西元前1400年的亞馬拿時期也出 現過這個名字。    

 (三)作者不明,有許多人有不同的推測,不過都沒有明 確的證據。作者希伯來文造詣深厚,熟悉外地( 其是以東地)的地理,因此可能來自希伯來的上流 階層。     

 三、信息: 

  (一)本書討論義人受苦的問題,也討論神的公義與神的 屬性。     

  (二)強調耶和華是造物者,也是普世的主。   

  (三)約伯記挑戰一般「善有善報、惡有惡報」的因果報 應信仰,陳明苦難的原因不一定是「罪惡」,造物 者不必然必須服膺因果律。約伯三友的信息,如今 還常出現在許多正式的教導中,但約伯記的思想, 卻仍不斷的提出控訴,控訴這種把複雜的人間事與 造物者奧秘的存在簡化成「賞善罰惡」的因果律。 

 四、特點:  

  (一)約伯記屬於舊約智慧文學的一部分,約伯記、箴言、 傳道書組成舊約的智慧文學。  

  (二)約伯記大部份是用詩歌的文體寫成,整個故事的序 言跟最後,是用散文的形式。

  (三)歷代以來有許多人質疑過約伯記的統一性,例如有 人認定「撒旦」是被擄歸回以後形成的觀念,因此 是後來加的。但是如果沒有這段幕後的記錄,如果展開約伯的苦難呢?類似這些質疑常常都是 用既有的成見套在約伯記上,並沒有任何證據說 約伯記是依賴任何其他的文件而發展出來的。整 體而論,約伯記應該是具有統一性的著作,雖然 形成著作的時間可能不短。      

 (四)本書有許多獨特的用字,是沒有出現在其他經卷 的。      

 (五)本書使用了許多譏諷的表達方式。


應許的上帝

      族長時期的敘述中有一系列上帝的名字。他是El Olam,『永生上帝』(廿一33);El Elyon,『至高的上帝』(十四18-20,22),或是Yahweh Yireh,『耶和華必預備』(廿二14)。但最常出現且最重要的名字是El Shaddai,通常翻成『全能的上帝』(十七1;廿八3;卅五11;四三14;四八3;參四九25——’et Shaddai)。

     在約伯記中,El Shaddai從約伯記五17起用了大約30次。這並不意外,因為那卷書的引言和結語都有清楚的憑據,足以把約伯事件放在族長時期中。其中包括︰

 

(1)約伯的財富使他列在擁有大批牲畜的階級中(伯一3,10),與以撒一樣(創廿六1314︰參卅29一30);

 

(2)他在獻祭時代表他的兒女主持祭禮(伯一5;四二8),這也只能與族長時期或族長時期前作比較;

 

(3)所使用的貨幣(qesitah —伯四二11)與雅各時代所提到的一樣(創卅三19;參書廿四32);

 

(4)約伯的高壽(超過140歲或五代,伯四二16)足與約瑟的110歲和三代比擬(創五十23);

 

(5)描述約伯之死的詞句(四二17)與描述亞伯拉罕(二五8)和以撒(三五29)所用的詞句完全一樣。

     不論學者們最後怎麼決定Shaddai的意義(是『滋養者』或是『山神』),它的用法在族長時期的六個例子,以及約伯記30多個例子的絕大多數中,都很清楚。此名強調上帝的能力與權能;所以七十士譯本在約伯記中把它翻成ho pantokrator,『全治者』或『全能者』。正如Geerhardus Vos所陳述,El Shaddai強調的是他恩典的超自然作為。當他勝過自然,並迫使他促進他救贖的計劃,El Shaddai指出上帝有駕馭自然的能力。因此,這一點把他的創造之工,與此時他在歷史中執行計劃之難以抗拒的工作連在一起。

     除了創世記的6處,以及約伯記的31處之外,上帝的這個名字還出現在五經的其他3個地方(出六3;民廿四4,16),先知書4次,(賽十三6;珥一15;結一24;十5),以及詩篇(六八15﹝希伯來聖經﹞;九一1)和路得記(一20-21)。它們大致都符合此名的大意要旨,亦符合它在族長時期的用法;上帝是全能的,也是偉大的君王,他能(也必)為他所愛的和按他旨意計劃所召的人行事。

     因此,這個時期的神學是由下列元素編結組合而成的︰從上頭來的,此話為所揀選之後裔帶來的賜福,以及上帝同在的保證,對於所應許的繼承人、繼承物、繼承權,甚至族長們當時的成就給予十足的擔保。這一切都是上帝鼓勵的話。

     這些人極為蒙福,以致他們所受的恩惠也溢流到他們鄰居那里,由此,拉班確認他蒙耶和華賜福是因為他接近雅各(創卅27,30)。同樣,法老蒙福也是因為他接近約瑟(卅九5)。

     正文H. Mowvley所提出,或許身體接觸的觀念與父親將賜福傳遞給兒子的舉動有關。他隨從J.Pedersen,von Rad和Procksch等人,把barak這個動詞翻成『放在膝上』(約瑟可能把他的孩子放在雅各膝上——創世記四八章),而不是像Gesenius將祝福(brk)這個動詞溯源於prk『折斷』這個字根,prk的意思是當人表敬意或表謝意時而有的屈膝或折斷自己的膝蓋。所以,當以撒為雅各祝福的時候,他摸他並與他親嘴(創廿七27)。拉班也與他的孫兒親嘴並為他們祝福(卅一55)。同樣的,與雅各摔跌的那一位摸了他的大腿窩(卅二25-32)。

     然而,與動作一樣重要的,是祝福話語的本身。祝福包括許多東西︰預言、因蒙福而得的禮物(創卅三11)、上帝所賜保證應許要實現的能力(十七16;廿四60)、賞賜繁盛(十五1)、耶和華的平安(廿六29),還有上帝自己不折不扣的同在(廿六3,28)。

     族長們確信,他們死後仍能存活,縱然未曾討論到實際的方法或媒介,這樣的信心卻是與這個時期其他的賜福一起出現的。亞伯拉罕在創世記廿二章相信,全能的上帝能救他的兒子脫離死亡。他有權利持有這樣的觀點,就如Gilgamesh對他的朋友Enkidu,或是坦慕滋神話(the myth of Tammuz)對於枯槁的植物持有的這種看法一樣。所以,族長時期的經文總是很小心的把每位族長都葬在『墳墓』的舉動,認定他們都『歸回他的民』(創廿五8—9;卅五29;卅七35;四九29,31,33)。他們與上帝的關係或是上帝與他們持續的結交,不會因死亡而取消,因為這位有位格的永生上帝一再把自己認同為『亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝』(出三6;參可十二26;路廿37)。無怪乎詩人十足把握地表達這個事實,人死後仍能享受與上帝的交通(詩十六10;四九15;七三24)。同樣地,約伯在十四14認為,人與被砍下的樹(伯十四7)一樣享有相同的展望,能再次『發芽』。

 

詮釋舊約的竅門

 

I、                眼老實心平常

筆者有一個有趣的發現,就是有些討論某卷聖經含意的人,竟然是未曾清楚讀過那一卷聖經。這個現象在學習《約伯記》時最為明顯。眼不老實或載著既定的前設去研習一卷經文,結果就是把自己的私心讀了進去。這現象在舊約聖經研習是較為普遍,原因是經文篇幅比較長。所以老實、平常,腳踏實地先把經文讀完是不能迴避的階段。

II、              反覆讀反覆想

不要迷信以為讀過一遍,就能掌握經文的主旨。因為明白聖經是需要以「聖經解釋聖經」,意思是根據全面的啟示來解釋片段。因此反覆的讀才能夠捕捉一個全圖畫,然而反覆的想就好像拼圖遊戲一樣,對真理的掌握,實在需要經過嘗試和求證的過程。

III、            有背景有主體

不妨從背景導論的書籍,先去了解以色列的史地文化,才開始研讀舊約經文。基督徒讀聖經的目的,是要掌握信息主體,但不理會背景,就不容易看得清楚主體。就如有讀者讀到亞伯拉罕的離鄉別井,就以為這是上帝對他的考驗,要他從孤單、無助、動盪學習信心的移民。然而若不明白唔珥的宗教氣氛,就會因為發現亞伯拉罕的家財豐富而感到困惑。

IV、            分段有長有短

怎樣才是聖經中的一個完整分段呢?經文的段落是以一個完整的信息為基礎,而一個主題往往又是由多個信息互相建構而成。舊約聖經的特別,就是有時候由幾章聖經的記載才帶一個單元信息,而多個單元信息卻又是要顯出另一個主題。這樣的現象在士師記最為明顯。所以讀聖經時忽略這點,而每天不規則地東一段、西一段,日子久了還是一無所獲。

V、              文化裡看真理

約定俗成習體行動或符號運用稱為文化;而文化背後卻承載著一套價值因素。而價值因素又往往受客觀環境所左右,惟有最核心又不受環境因素影響的價值取向,才跟不變的真理掛上。所以從舊約聖經的記載直接移植到今天,很多時就會張冠李載。這是讀舊約聖經時要分外留心的地方。

 

詩歌與智慧書中彌賽亞

 

舊約有五卷詩歌與智慧書,集合了多人寫作,當中的題材廣泛,包括智慧書、愛情的歌、頌讚上帝的詩、內心情感的詠嘆等等。作者被聖靈感動,許多話超越時空的限制,成為預言,成為彌賽亞的見證,顯明祂的屬性和祂的作為。

 

約伯記

永活的救贖主

詩篇

受膏者,上帝的兒子,牧者,榮耀的王

箴言

上帝的智慧,創造的工師

傳道書

日光之上,賜靈的上帝

雅歌

超乎萬人之上

 

 

2020年9月21日 星期一

帖撒羅尼迦前書之背景與主題

 

    保羅第二次的傳道旅程期間,福音的真光首次照明了帖撒羅尼迦的黑暗(徒一七110)。

 

    保羅和西拉從腓立比監獄中被釋放出來之後,他們經過暗妃波里及亞波羅尼亞,來到帖撒羅尼迦。那時候,帖撒羅尼迦是一個在商業和政治上的戰略性城市。保羅依照規矩到猶太人的會堂去,並指出舊約所說,彌賽亞必須受苦,並要從死裡復活。然後,他又繼續宣告拿撒勒人耶穌就是所應許的那位彌賽亞。保羅就這樣宣講了三個星期六。有些猶太人相信了,與保羅和西拉一樣,成為基督的信徒。此外,很多希臘的改信者及部分城內尊貴的婦女都決志信主。後來,他們卻遭到強烈的反對。那些不信的猶太人從市場裡集攏一些流氓,煽動騷亂,並包圍保羅

和西拉曾停留的耶孫的房子。當他們在屋裡找不到講道的人,便捉拿耶孫和一些別的信徒到地方官面前,指控他們攪亂天下。此乃一句不經意的恭維的話!接着,他們便控告基督徒要藉着推崇另一位名叫耶穌的王,來推翻該撒。那些地方官很作難,他們要求耶孫和他的同人保釋,並立下嚴規,迫使他的客人離開該城。這樣耶孫及其它人才得到釋放。

 

    在帖撒羅尼迦的弟兄認為將傳道者送離該城是較為明智的,於是他們便將傳道者在夜間送往庇哩亞去。

 

    值得一提的是當保羅和西拉離開之後,剩下一群信徒;這群信徒都學習過這信仰的道理,他們並沒有因所受的迫害而信心動搖。從使徒行傳十七章2節可以作一個簡單的結論,就是保羅和他的同伴逗留在帖撒羅尼迦只有三個安息日,不過,這可能只計算他們單單在會堂裡講道的時間而已。保羅和同人可能在城裡花上了三個月的時間講道。從使徒寄給他們的書信來看,帖撒羅尼迦信徒已經很熟悉基督的道理,不可能在三、四個星期內能吸收這些道理吧。

 

    保羅從庇哩亞到雅典去(徒一七15),在那裡他收到帖撒羅尼迦信徒被迫害的消息。他曾嘗試探望他們,但卻遭到撒但的阻擋(帖前二17,18),因此他便派提摩太到他們那裡去(三1,2)。提摩太的報信整體來說是很值得鼓舞的(三68),促使使徒保羅寫下這封信。在信裡,保羅為自己的傳道工作辯護,對抗誹謗等攻擊。他呼籲信徒脫離普遍流行的不道德文化,糾正有關對在基督裡已死的人的誤解。他斥責那些以基督的來臨為理由而停止工作的人,又勸籲聖徒要尊重他們屬靈的領袖。

 

    帖撒羅尼迦前書一個最重要的主題是主耶穌的再來,這題目在這五章的每一章裡最少提及過一次。夏庭活將這些參考資料結合一起,得出以下精湛的摘要:

 

    那些期待主耶穌再來的基督徒不能:

 

    1)心裡有偶像(一9,10);

 

    2)在事奉上懶惰(二9,19);

 

    3)在相交中分黨(三12,13);

 

    4)心中悲鬱(四1318);

 

    5)活在罪中(五23)。

 

 

帖撒羅尼迦前書之簡介

 

壹.在正典中的獨特地位

 

    任何聞名作者的第一部著作往往被高度評價為早年佳作筆鋒尖銳帖撒羅尼迦前書正是保羅第一卷受默示的書信使徒保羅在帖撒羅尼迦的停留短暫但仍能配合時間將基督信仰的教訓傳授這可從他討論帖撒羅尼迦信徒已知的教義中清楚看見

 

    教會被提和主的再來是今天福音派基督徒普遍相信及渴想的這並非長期以來的事在大不列顛早期弟兄運動(1825-1850年)的著作中有很多根據帖撒羅尼迦前書的著作人們就逐漸恢復對此教義的興趣若是沒有這封簡短的書信我們可能無法明白基督再來的各方面了

 

貳.作者

 

    相信沒有任何研究聖經的學者會否認帖撒羅尼迦前書乃保羅親筆的書信這方面已有足夠的支持就正如范蘭姆所說“除非有人要堅稱保羅從沒有在世上活過又或者他的書信並沒有保存下來

 

外證

 

   保羅是本書信的作者這可以在坡旅甲伊格那修猶斯丁的著作並馬吉

安的“正典”和穆拉多利經目(早期基督教聖經的目錄——前者屬異端的後者屬正統的)中得知

 

內證

 

   本書信多有保羅的詞彙運用和寫作風格並他作為仁厚的屬靈父親的形象書信中間接提到的歷史與使徒行傳所述的一致在一章1節和二章18作者自稱是保羅

 

叁.寫作日期

 

    帖撒羅尼迦前書是保羅逗留在哥林多的十八個月期間寫的那時候提摩太剛來到找保羅(帖前二176由於人們相信迦流(徒一八)在主後五十一年初夏已到那裡作方伯因此保羅必定在主後五十年初已到了那裡逗留不久便寫了帖撒羅尼迦前書

 

    幾乎所有學者都認為寫作日期為主後五十年代的初期一個較準確的寫作日期是主後五十年或五十一年只在我們的主升天後二十年