智慧文學的形式

    這類文學之內，又可細分出幾種次文體，各有其特徵和辨識的準則。我們要清楚瞭解這些特色，才能對智慧之言作出正確的解釋。

1．格言

    智慧文學最基本、最主要的形式，是格言（希伯來文mashal），可以定義為：一則簡短的普世性真理，以便於記憶的方式寫 成。前面曾提到，聖經中的格言不止在箴言中（如創十9；撒上二十四14）。

    格言的說法有很多種，以下所提的幾種文體在舊約中被稱為mesahallim， 如：寓言（結十七1-10）、警語（傳九17-十20）、俗語（耶二十三28）、講論（民二十三7、18）或比擬（撒下十11）。

    所謂格言又可分幾種，例 如：教導（箴二十二17-二十四22）、智慧短語或言論（九l-6）、訓誨或禁令（八24-31、33）、勸勉或資詢（二十二28）、數目字格言（六 16-19）、同義（二十二22-27）或反義（十一l-31）格言，以及事實或經驗之談（十七27）。

    最重要的是，我們不應將過多的內容讀進格言中。它們的本質便是一般性的說法，用意為給予建議，而非設定上帝工作的呆板法則。赫伯特說，古代的智慧文字 「是要強調個人的成功與幸福」，而「先知則是要強調全國和全民的宗教生活」。

    箴言十六章3節說：「你所作的要交托耶和華，你所謀的就必成立。」

    這句話似乎應許我們可以得到無限的豐富，但是費依和司陶特指出，這不可能包括所有獻給上帝、卻粗製濫造的計畫：「匆促的婚姻、草率的業務決定、欠妥的職業抉擇－－這些都獻給上帝，但是結果卻會一團糟。」

    正如約書亞記一章8節或詩篇一篇3節，「成功」或「發達」的意義，必須首先從上帝的旨意來瞭解，其次才從物質方面來看。在上帝眼中的成功，或許和世界的標準完全相反。詮釋者必須認出這些話語所屬文體的本質，再透過聖經中類似的推理來作應用，也就是：要配合聖經其他能補充這段真理的教訓，一起來看。

\2．諺語

    雖然諺語包括格言，我卻將格言分開討論，因為它們是智慧文學中最基本的一環。諺語在形式上還沒有發展到固定的地步，也不像格言一樣，具放諸普世皆準的 「地位」。諺語常在地方上流傳，與當地人生活的某種方式有關（如創三十五17；撒上四20），且具教導的目的。

    墨菲（Murphy）注意到兩種類型：

    第一，經驗的諺語，描述實際的情況，但是有待澄清；是觀察，而非固定的規則。例如，箴言十一章24節（「有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏」）， 這並不是勸勉，只是說出事實。箴言十七章28節所講的（「愚昧人若閉口不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明」），有時成立，但不能算是一般性的原則。

    第二，教導性的諺語，這並非一般性，而是要開導人建立某種價值觀，例如箴言十四章31節：「欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬上帝。」

    這句話明顯期待某種行為；這類諺語接近格言，因為在文字上比較精煉。

    這些諺語常收錄在一般性的講論或對某件事的教導之中。箴言第一至九章尤其如此，其中廣泛講論智慧人和愚昧人以及義與惡的對比。智慧詩篇和傳道書也屬於 這一類。這些教導常以一段有力的話作結語，蔡爾茲稱之為「評估式總結」。他特別舉出以賽亞書十四章26-27節，十七章14節 下和二十八章29節，又認為詩篇四十九篇 13節；約伯記五章27節，八章13節，十八章21節，二十章29節，二十七章13；傳道書四章8節；箴言一章19節和六章29節是類似的智慧之言。箴言一章19節是講論惡人之路（10-18節）的總結：「凡貪戀不義之財的，結局都是如此；凡得著它的，它就奪去他們的性命。」

3．謎語

    純粹的謎語只出現在士師記十四章10-18節（參孫給非利士人的謎語，論蜜和獅子）。這當然本身不是智慧文學，但是古代近東常用謎語，以致許多學者提議，數目字格言的背後為謎語的形式，如箴言六章16-19節（上主所恨惡的六樣東西），三十章15-31節（15-17節，四樣 不知足的東西；18-20節，四樣不能明白的事；21-23節，四樣使地震動的事；24-28節，四樣有智慧的小物；29-31節，四樣步行威武的動物）。

4．勸勉

    倪爾指出，勸勉是另一種基本的智慧文字。在一般的模式中，勸勉的句子之後為一動機子句，告訴聽眾，他們為何需要聽從命令，正如箴言九章9節的平行話語：
  

勸勉	動機
教導智慧人	他就越發有智慧
指示義人	他就增長學問

   

    勸勉可能是正面的（命令），也可能是負面的（禁令，如箴二十二24-25），而兩處的動機子句都說明了這些動作會產生的實際後果。整段話的目的，顯然是要說服聽者，聽從這教訓的人便有智慧。有時，動機子句或許沒有說出（箴二十18），或許只是暗示（箴二十四 17-18，二十五21-22），但無論如何，命令的意思總是要聽者回應和順服。

5．寓言

    美索不達米亞和埃及的智慧文字中有很多寓言，但舊約裏面較明確的只有兩處：箴言五章15-23節一連串有關淫亂的邪惡與婚姻 之祝福的象徵說法，以及傳道書十二章l-7節論老年與死亡的長篇隱喻。在高度象徵性用語的經文中（參本書第七章），確定意象的意思、判斷背後的實體，是很 重要的。傳道書十二章l-7節很難瞭解；例如，第5節，是否「杏樹」指白髮、「蚱蜢」指老年人脆弱的四肢，還是它們為相當字面化的意象，描寫生命的冗長？無論如何，第5-6節總是一幅年長者要過世的圖畫。

6．讚美詩與禱詞

    讚美詩和禱詞在古代智慧文學中隨處可見。這不僅指智慧詩篇，在許多智慧書中的詩歌部分也常出現（伯五9-16，九5-12，十二13-25，二十六5-14，二十八；箴 八；便西拉智訓二十四 l-22；所羅門智訓六12-20，七22-八21，十一21-十二22）。智慧讚美詩的兩個主題為：智慧的榮耀，及感謝上帝為造物主與救贖主。智慧讓我們 能參與上帝的創造能力，經歷他的拯救。智慧的禱詞是依據所羅門（在獻殿時，王上八23-53）、以斯拉（拉九6-15）和但以理（但九4-19）的散文式禱 詞而來。它發展成熟的形式，只出現在非正典的文學中（如便西拉智訓二十二 27-二十三 6，三十六 l-17，五十一 l-12；所羅門智訓九l-18）。

7．對話

    約伯記中雖有幾種形式（如哀歌、法庭戲劇、認罪），但主要的次文體乃是對話。本書的架構為約伯、他的朋友，和上帝之間一連串的對話。克蘭紹將這種形式和「假想言論」相連，即將反對者的思想以修辭方式列出，並加以駁斥。這方法亦用於箴言一章 11-14、22-23節，五章12-14節，七章14-20節，八章4-36節和所羅門智訓二章l-20節，五章3-13節。

8．自剖

    自剖是自傳式的文字，用聖徒所經歷到的困難作別人的榜樣。傳道書便是明顯的例子；其中講述所羅門坦白承認，在面對上帝的同在， 和俗世虛空世界的意義時，他經歷的掙扎。第一章12節至二章26節是最清楚的例子，按埃及類似的文字看來，這可以稱為「王的自剖」，因為它說到作王之人常 過著何等虛空的日子。有時約伯將他的心傾倒在他的朋友和上帝面前（二十九-三十一，四十4-5，四十二l-6）。最後，箴言四章3-9節（從幼年起，所羅門就受到教導，要尋求智慧）和二十四章30-34節（對懶惰之危險的心得）也可列為自剖。每一個例子都是用聖徒個人的經驗，來強化整個論證的真實。

9．智慧目錄

    智慧目錄是由馮拉德的書開始倡議的。他顯示，約伯記第三十八章中，上帝所提一連串的問題，與埃及的智慧文字－－阿門尼莫普的歐挪馬斯提肯 （Onomasticon of Amenemope）－－類似。這兩者都列舉諸上帝在宇宙中的創造之工。馮拉德否認這兩者之間有直接的關係，這是正確的；他主張，這種文體在兩種文化中都很普遍。他發現詩篇第一四八篇與便西拉智訓第四十三章也類似。克蘭紹又加上約伯記第二十八章，三十六章27-37、40-41節；詩篇第一O四篇，以及其他次經的類似之處（1974：258-29）。這些都從創造延伸到其他方面，如心理，甚至商場（便西拉智訓二十八 24-二十九 11），或智慧人的標準課程（所羅門智訓七 17-20）。

1O．福頌

    福頌經常出現，帶有獨特的神學語氣。最出名的是詩篇一篇1節：「有福之人，就是不從惡人的計謀」，最具宗教意味的是詩篇一一二篇1節：「有福之人是敬畏耶和華的人」，以及箴言二十八章14節：「有福之人是常存敬畏的人」（亦參傳十17；箴三 13，八32-34，十四21，十六20，二十7，二十八14，十九18）。這些都比較一般性，帶有動機聲明的意味，應許人會有幸福、順利的日子，並有上帝的賜福。