智慧書之釋經原則

    智慧文學有時很難解釋和應用。今天最常見的釋經錯誤，就是將經文斷章取義。若詮釋者沒有從整本聖經來看某個問題，注意到明顯的澄清之言，就會誤將一般性的話變成絕對的命令。例如，許多人以為，箴言一章8節（「我兒，要聽 你父親的訓誨，不可離棄你母親的指教」；參六20）是訓勉小孩凡事聽從父母，若父母的教導或命令有錯，也只交托給上帝來糾正。有人說，若父母要孩子不去教會，或不參加教會的活動，孩子必須聽從。但這就超過了經文的原意，又忽略了許多勸勉父母盡本分的格言（如箴四l-9，二十二6）。這講法也沒有顧到門徒的榜樣（徒四 19，五29），當公會命令他們放棄作基督徒的責任時，他們說：「順從上帝，不順人，是應當的。」

    可笑的是，凡主張絕對順服父母的人，卻從來不會告訴孩子 說，若父母教導人文主義或性開放，他們也要聽從；其實這些比喻主要不是講命令，而是講教導！由於在解釋上會有這類的問題，我們便要注意基本的釋經原則。

1．注意智慧文字的形式

    是格言還是較長的教導諺語？是否為寓言？若是對話或假想的言論，它所說的是正確的觀點，還是不正確的說法？每種次文體在解釋上都有自己的規則，所以若要瞭解，必須先分辨是哪種類型。例如，箴言十五章25節說：「上主必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界」，讀者必須留意這句話背後是隱喻。若按照字面來解釋，就會錯誤。「這是一則簡短的比喻，聖靈要講的不只是「家」與「寡婦」，而是一個通則，即：上帝至終必會糾正今世的錯誤，使驕傲人蒙羞，償還為義受苦的人。」（參太五3、4）

2．探究上下文是否重要

    箴言第一至九章和三十至三十一章都是冗長的講論形式，上下文很重要。而其餘部分則主要為格言集，上下文較不重要。我對箴言第十至二十九章的解釋，主要會依據每一句格言的平行句（兩行互相解釋）以及類似的格言，一起來解釋。雖然上下文常很重要，把不同的格言按主題 收聚起來，然後注意類似說法的相互影響，會很有幫助。

    最常被誤用的一句箴言，可能就是「不忍用杖打兒子的，就是寵壞他」（箴十三34）；解釋這句話時，這一點非常重要。

    第一，「寵壞」不太正確；這一節應當譯為：「不忍用杖打兒子的，就是恨他。」

    第二，上下文補充了澄清的話：「但疼愛兒子的，用心管教。」這不是要人嚴厲的鞭打孩子，好像近日一些教派的主 張；事實上正相反。它要人用小心、溫和的刑罰。

    第三，這是第十至二十九章中，上下文很重要的地方；這段話是置於全為積極面的第十三章中，智慧之子聽從父親 的教訓（十三1）。全章整個重點是在義路上。所以，當一個人要「按著主的教訓和警戒」（弗六4）來養育兒女時，體罰只是正面管教模式中的一部分而已。

   在解釋約伯記和傳道書時，上下文也很重要。前面已經談過約伯記，現在要講傳道書。整卷書直到結論為止，乃是一番長篇大論，有時似乎迂回曲折，而要點便是人生的虛空、無意義（參一2，十二8的「虛空」，多數人將它解釋為「無意義」或「徒勞無獲」）。

    在一些關鍵之處，這段討論零星出現一些較正面的說法，但是死亡的陰影使傳道者幾乎否定敬虔生活的價值（參二 15，三 19，五16，八14）。有些人看出積極觀點的暗示，作者也沒有否認上帝的同在和權能，或幸福生活的美好。可是，所羅門是以完全世俗化的觀點來寫生活。他勸 人要盡情享受生命（五 11-15，八 15，十一 8-10，十二 l-8），就是這個角度的典範；他又補充說，死亡會將一切的價值全都除滅（參二16，九5-10，十一8）。事實上，乍看之下，其中對人生的看法好似患了精神分裂，作者一會兒肯定敬畏上帝、倚靠上帝的重要，一會兒又闡揚悲觀的享樂主義。

    但是其實不必如此解釋。要訣在尾聲（十二9-14），這段話是用第三人稱寫的，作為本書其餘部分的「神學評論」。這卷書的結尾為：「敬畏上帝，謹守他的誠命，這是人所當盡的本分」（十二13）。從第13節 看來，這卷書的寫作目的與羅馬書第七至八章相仿，就是要顯示，離開上帝的生活何等空虛，而敬畏上帝的生活才有智慧。我們必須從整卷書來看其中消極的經文， 尤其是參照其中積極的話，以及尾聲的結論。用傳道書講道，可以舉今日社會潮流來評析，傳出一連串與今日息息相關的資訊。

3．判斷是否用到誇張法

    許多說辭特意將一項真理誇大，或一般化，我們必須察驗出來。例如，箴言三章9-10節主張：「你要以財物……尊榮耶和華，這樣，你的倉房必充滿有餘。」有人可能會以這段話作保證，認為基督徒的農人或商人會在今世的財貨上大發利市。

    但是下面一節卻立刻要人「不可輕看耶和華的管教」，而第二十三章4-5節說：「不要勞碌求富……，錢財只經得起一看，轉瞬就不見了。」

    前面的經文只是說，凡獻上給上帝的，上帝都會回報。費依和司陶特指出，這類格言不是「從上帝而來的法律保障」，也沒有絕對會成就的意思。這些乃是一般性的金玉良言，用誇大的辭彙來講一則帶應許的誠命。

    智慧之言的寫作，是為了便於記憶，因此常十分精簡，注重修辭技巧，不重準確性。「箴言是要灌輸能記住的知識，而不是要傳講評論家才欣賞的哲學」。讀者必須越過表層結構，來探究其中蘊藏的深層真理。例如，箴言二十二章26-27節似乎否定用貸款的方式購屋：「不要擊掌應承，或為債作保；如果你無力償還，連你睡覺的床也會被奪去。」

    但是，以色列人當中常有借債和以物易物的事；由此可見，這裏不應當按字面解釋。這個格言乃是要我們小心，避免舉債，因為這樣作可能會讓人喪失一切。

4．不清楚的經文，在應用到今天類似的情況時，一定要超越文化的因素。

    智 慧之言大半與古代的習俗有關，現代人並不瞭解。我們必須將這些話語中不變的原則抽取出來，重新應用到目前的情況中。當然，所有智慧經文都需要這樣作，其 實，整本聖經亦需如此。不過，既然古代的「智慧」具實用性，它就與那早已不存在的文化緊密相連；我們在處理這些題材、加以應用的時候，要分外謹慎。

    例如，箴言十一章1節（「詭詐的天平為上主所憎惡，公平的法碼為他所喜悅」），當時是用天平來衡量貨品的價值，而今天就是要人誠實作生意。同樣，箴言二十五章24節說：「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住」，這話是講聖經時代平頂的屋頂，家人常在那裏吃飯。我們今天會說：「寧可住到閣樓去。」

    箴言二十六章8節說：「將尊榮給愚昧人，好像人把石子包在機弦裏」，這是指用彈弓作武器，意思是說，這種尊榮會像石頭一樣被拋出去。我們可以翻譯為：「尊榮愚昧人，就像將子彈裝在槍裏；眨眼就不見了。」重要的是要選類似的情境，使得深層的真理能表達出來。