天上的福份

 

    論及上帝的恩典，保羅曾說：「上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？」（羅八32）

    神恩浩大，基督的捨己是上帝恩典的開始，「在基督裡」隨著而來的，是各樣天上的福份（弗一3；林前一30），從這些福份中，我們可從不同的角度瞭解救恩的含意。

    在保羅心目中，最基本的福份可說是「稱義」。「義」字一詞，在保羅書信中出現了五十二次，而「稱義」這一動詞也出現了十四次。這是保羅承接舊約上帝按公義審判全地的教訓，從律法的角度看基督徒地位的問題。保羅在稱義的教訓上，最特別的地方是強調人的行為不是上帝稱人為義的準則。從實際的行為而言，「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」（羅三23），「普世的人都伏在上帝審判之下。」（羅三19）稱義的事卻是上帝「稱罪人為義」（羅四5）。因此，保羅說這是出於上帝的恩典。

    由於上帝的審判是在末日，而保羅有時也用將來式動詞談論定罪的事（如羅八33至34「誰能定他們的罪呢？」），而保羅在加五5也談及基督徒在「等候所盼望的義」，因此有人認為真正的稱義是在將來，有行為與信心配合。但仔細查考之下，這種理論並不能成立，因為它與羅四5明顯的教訓衝突。羅八33至34的話，是保羅從一個挑戰者的角度故意提出的問題，因此他自然會用將來式的語法。

    加五5「所盼望的義」一語，則可以有兩種解釋：

第一、希臘原文同樣的話，可譯為「等候我們的盼望──就是義」。

第二、另一種翻譯，可以是「等候稱義所帶來的盼望」，在這解釋下，稱義的事實際上是已經宣判了。

    與稱義有密切關係的一個福份，是「贖罪」。這觀念所說的是：上帝看到人有罪而發怒（詩七11），因此，人須要籍著獻祭挽回上帝的怒氣（羅三25至26）。但這觀念並不是指上帝接受了人的賄賂而回心轉意，因為設立挽回祭的並不是人，而是上帝自己。在使徒保羅看來）這挽回祭的意義，事實上是表現出上帝不能容許罪惡的公義品格。同時，這觀念也解釋了上帝為何可以稱罪人為義，因為有耶穌基督的死，成為他們的替贖。

    第三個福份，是「救贖」（羅三24  ；弗一7；多14  ；提前二6等）。在舊約中，金錢在某種情形下可以成為一個人免死的代價（出廿一28至30），上帝亦是一個救贖人脫離奴仆地位的救主（出六6）。保羅認為人已被賣給罪，成為罪的奴僕（羅七14，六17），也因犯罪而在律法的咒詛之下（加三13，四4），因此他也用「贖價」的觀念來談論耶穌基督的救恩（林前六19起，七22起），宣告信徒已因基督的死而不在咒詛之下，不再為罪的奴僕。「救贖」既是涉及死亡、自由及咒詛的問題，它的成全便也有兩方面：從罪的權勢而言，信徒不再活在罪惡的勢力之下（羅六6至9），但從死亡的咒詛而言，這身體仍然有衰殘朽壞的一天，因此，身體的得贖，便成為基督徒的盼望（羅八23  ；弗四30）。

    第四個福份，是「和好」。這個觀念的背景，是人與上帝為敵（羅五10  ；西一21），這不僅牽涉到人的地位，也涉及關係的問題。因此，使徒保羅論及和好的真理時，他提到稱義的基礎——基督的死成為「挽回祭」（弗二13、14）和「救贖」（林後五19、  21）──也同時是和好的基礎；不過，當他談到和好時，他一方面認為和好是一種客觀的事實，在基督裡已經完成（林後五19  ；西一21、  22  ，弗二15、  16），另一方面也強調主觀的一面，要求人與上帝和好（林後五20）。和好與稱義另一個不同點是：這和好不僅表示上帝與人之間不再為敵（羅五1；弗二12），也意味人與人之間在耶穌基督內不彼此仇視隔離（弗二14至16）。此外，在和好的教義中，保羅也提到整個宇宙性的和好：「既然藉著他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了。」（西一20）在保羅書信中，我們可看到萬物在罪惡與死亡的權勢之下（羅八20），而某些屬靈的力量以及受造之物也與上帝和信徒對立（西二15  ；羅八38），但是，藉著十字架上的死和復活，基督已經得勢（西二15），罪惡、死亡與一切反對的勢力也必被征服（林前十五28）。換言之，藉著這和好的教訓，保羅指出基督解決了世上一切的對立──上帝與世界、人與人、邪靈與人、自然與人──的問題。

    第五個福份是「聖潔」或「成聖」。在舊約，一地或一物屬乎上帝，便是聖地或聖物（如出三5）。在保羅書信中，這種基本觀念仍然出現，哥林多人屬乎上帝，便成為聖徒（林前一2；參羅一7等）；藉著聖靈的潔淨（林前六10；羅十五16），信徒在耶穌基督裡成聖（林前一30，一2；羅十五16）。從這角度而言，信徒已是在聖潔的狀況之中，與個人的行為無關。但是另一方面，保羅也強調信徒該有聖潔的生活。在他書信中，「無瑕無疵、「全然成聖」、「完全」一類的用詞經常出現，成為保羅工作的目的（西一28  ，腓一15等），他明言上帝選召信徒的目的是要他們成為聖潔（帖前三13，四3至8），也警告信徒「不義的人不能承受上帝的國」（林前六9至10，五9至11）。事實上，他也指出信徒在耶穌基督裡已脫離罪惡的勢力範圍，自由聖潔的生活（羅六6至7、12至14、19），是信徒在聖靈的引導下可以達到的事（羅八4）。同時，他也指出這是上帝在耶穌基督再來之日必定要成全的工作（林前一8），是信徒應有的生活目標與態度。

    保羅書信中第六個屬天的福份，是「成為後嗣」，作上帝的兒子。這觀念在耶穌基督的教訓中已出現，但「作後嗣」（adoption）一詞，則是保羅從希臘羅馬社會情況中借用的。雖然在保羅書信中有時說耶穌是上帝的「長子」，是眾子應傚法的樣式（羅八29；西一15），但「後嗣」一詞清楚表示信徒不是在出生前已像耶穌基督一樣是上帝的兒子，他們兒子的身份是因上帝認養而得來的（加四5）。論及這身份，保羅也提及矛盾的兩面。一方面他們信主後有了聖靈，便是兒子，能呼叫「阿爸、父」，而且這聖靈也與他們同證這身份的存在（羅八15至16，加四6）；但另一方面，他們仍要等候兒子的名份（羅八23， 等待與耶穌基督一起承繼萬有（羅八32）。

    第七個福份是「智慧」。在舊約，智慧是指信徒對事物觀察入微，使他們可以在實際生活上實行上帝的啟示。在希臘羅馬文化中，智慧的辯士到處遊行。保羅運用聖經的基本觀念，針對當時外邦社會的信徒，也論及智慧。在林前一30，保羅宣告說：基督是信徒的智慧。這智慧與舊約的智慧一樣，是根據上帝的啟示，關乎信徒救恩的計劃（林前二6至7）；但是，這智慧也成為信徒在世行為的原則，使他們知道一切出於上帝，不能以人誇口（林前一26至31）。在監獄書信中，他更強調信徒須要憑智慧處世，特別是在外邦人中行事為人更當如此，（腓一9至11；西二2至5，四5；弗五15）。

    最後，「榮耀」這觀念可說是保羅用來總括救恩高峰的話。在他的書信中，我們可以看到基督復活的榮耀一直是他的救恩論的基礎。在復活的主身上，他看到上帝的形像在新造的宇宙中的情形（林後四4至6，三8至11），因此，信徒固然在今世可體會生命的力量與榮光，更是在復活時顯出上帝兒子的榮光，那時死亡罪惡的權勢完全被征服（林前十二43；林後四17，三18），而且信徒像耶穌基督一樣因為是上帝的兒子而統管宇宙萬有（羅八17、30）。換言之，成聖、作後嗣、得救贖全面實現時，便是得榮耀之時。