<布靈爾（Johann Bullinger）>
布靈爾（Johann
Bullinger，1504至1575年）繼承慈運理在蘇黎世的宗教改革，成為當時的改革領袖。如其他改革者一樣，布靈爾持守聖經的權威，宣講聖經的教義；他有很多著作，出版了的作品達150冊之多。他也是一位在改革宗教會中，極具影響力的領袖，權威僅次於加爾文。
布靈爾是1566年「第二瑞士信條」（Second
Helvetic
Confession）的唯一作者，此信條清晰陳述了改革宗的信仰。布靈爾對聖約神學的發展，也佔一個重要角色；他在《基督教信仰綱要》（Compendium
of the Christian Religion）中，提出了救恩的聖約代表（federal representation）問題。
<荷列比烏（Jonannes Wollevius）>
荷列比烏（Johannes Wollebius，1586至1629年）在瑞士的 巴色 教授新約，他在1626年印行的《基督教神學綱要》（Compendium of Christian Theology），顯示他是改革宗神學的擁護者。
他提出，上帝與亞當曾立下行為的約，上帝在人墮落之前，曾統治人類。荷列比烏按一般的說法，為行為的約作了以下的定義︰「順服的得永生，不順服的便死亡。」
荷列比烏認為，伊甸園中的兩棵樹就是行為的聖約。
荷列比烏又提出恩典的約，那是在人類墮落後，因著上帝的憐憫而成的。恩典的約是以基督為中保，從人類墮落開始，傳到世世代代。荷列比烏又以舊約和新約這兩個系統，作為參照。
舊約的系統包括了三個時代︰亞當至亞伯拉罕；亞伯拉罕至摩西；及摩西至基督。新約的系統是指基督降世後的時期。荷列比烏提出新舊約系統五方面的區別。舊約中行為的約的立誓，是割禮和逾越節，而在新約則是洗禮和聖餐。
<艾穆斯（William Ames）>
艾穆斯（William
Ames，1576至1633年）是一位博學多才的清教神學家，在英國和荷蘭享負盛名。他激烈反對亞米紐斯主義，投身在多特大會（Synod of
Dort）上。艾穆斯象荷列比烏一樣，認為行為的約是在人墮落前訂立的，但不同的是，艾穆斯認為工作的約的範圍是普世性的，並且會在墮落之後延續。它的實現靠賴人對上帝的順服。很多神學家將這聖約概念的延續，放在律法之約（covenant
of law）之下，而不屬於行為的約。
艾穆斯說，恩典的約是在人墮落後建立的，艾穆斯喜歡稱它為遺囑（testament），因它與基督的死有關。
艾穆斯認為，上帝是恩典的約的唯一參與者，他說，這約有普世性的功效；但又說在實踐上，它是限於上帝所願意賜給的人。艾穆斯認為，恩典之約是從人墮落之後，一直延展到歷世歷代，橫跨新舊約兩個時代。舊約也包括了兩個時代——摩西之前和摩西之後；新約也包括了兩個時代——由基督開始至世界的末期，和末期階段。末期的來臨將要成就這約的目的︰上帝的榮耀和人的救恩。恩典的約的標記（sign）是洗禮；因此，嬰孩也應該受洗。
<科克由（Johannes Cocceius）>
科克由（Johannes Cocceius，1603至1669年）曾在有雷曼、弗拉納克及萊頓任教。他是聖約神學的領導者，他的著作中對此就有很清楚的表達。科克由強調，要有一個合乎聖經及注釋性的神學；神學須要從聖經發展出來，正如改革者一向所做的。
科克由說，上帝與亞當建立起行為的約，這約讓亞當享受與上帝的交通和友誼。科克由又說，在行為的約中，亞當是全人類的代表，若亞當順服神，他就能夠得著善的知識和意識；但若他不順服上帝，他就陷入邪惡和死亡。
根據科克由，生命樹是「天上聖城和永生的立誓」。因為基督就是生命，生命樹是象徵著上帝的兒子。因為犯罪，亞當成為罪人；他從與上帝的相交、永生的盼望、屬靈的恩典、正直、向受造物的權威及肉體的生命中墜落。
科克由又提出恩典的約的普世性基礎。上帝要表明他的慈愛，並「給予全人類無限的恩慈和堅忍。」
但這一定要透過中保達成，只有他才能為罪作贖價。基督的死是，「一個立刻生效的保證；這保證是子以他的功勞，透過救贖的工作，來完成他的誓言。雖然子沒有杜絕所有的罪，但罪已不再屬於他們。」
這正是科克由一個備受爭論的地方。科克由又分辨出一個「雙重的時間」，第一個是在舊約裡「對基督的期待」；而在新約的則是，「在基督啟示的信心」。但科克由強調，無論舊約或新約時期，人都是要靠恩典得救。
<域司胡司（Hermann Witsius）>
域司胡司（Hermann
Witsius，1636至1708年）進一步闡明聖約神學。他將工作的約定義為︰「上帝與亞當的協約，這亞當是按上帝的形象被造的，做全人類的元首和統治者。在這協約中，上帝向亞當應許，當他完全地順服一切的命令，就得著永生和福氣，但當他在最微小處犯罪，他也要受到死亡的威嚇。當時，亞當已接受了這個條件。」
這定義結合了聖約神學大部分的內容︰亞當是代表人類的元首；而行為的約所應許的是，順從者得著永生，不順從者要接受死亡的威嚇。
域司胡司更解釋聖約的結果，和上帝提供的解決方法。
（Ⅰ）聖約的命令……要求個人和所有人，無論在任何情況，都要盡完全的責任；
（Ⅱ）聖約所應許的永遠的生命，除了是對每個細微處都能完全順服，否則是不可能得到；
（Ⅲ）任何不順服的人都不能逃避上帝的責打，而罪的刑罰通常是死亡。這些真理法則並不排除承擔者，可以在人的位置上付出抵押。當人在死亡的判罪下，上帝仍會提供解決方法。新的恩典之約，顯明了上帝的豐富智慧難測，「這比起萬物依照前約發生時顯明得更清楚了。」
域司胡司形容，這是上帝和基督之間所立的約，應許是為基督自己而發出的（加三17 ）。
<韋斯敏德信條（Westminster Confession）>
1647年的韋斯敏德信條（Westminster Confession），是聖約神學其中一個最早的宣言。宣言如下︰
（Ⅰ）雖然上帝和他的受造物距離是如此的遙遠，但具理性的受造物有責任順服他們的創造主；若不是上帝自願降卑俯就，他們是無論如何也不能從上帝得到任何福祉或賞賜。所以，按聖約的途徑去供給他們，是上帝所喜歡做的事情。
（Ⅱ）第一個與人所立的約是行為的約。在個人完全順服的條件下，這約應許亞當會得著生命；並且生命是藉著他傳到他的後代。
（Ⅲ）因為人的犯罪墮落，根據這約，他自己在生命上再沒有能力，所以上帝建立了第二個約，就是恩典的約。在這約，上帝藉著基督，白白地將生命和救恩給予罪人。上帝要求人若要得救，就要相信基督；他並且應許將聖靈賜給那些已命定得著生命的人，使他們願意並且能夠相信。
（Ⅳ）這個恩典的約，在聖經中常被稱遺囑（testament），因這約是與立遺囑者耶穌基督的死有關；並且是關乎永恆的產業，和遺產中所包括的一切。
（V）這約在律法時代和福音時代，有不同的處理方法。在律法之下，這約是透過應許、預言、祭祀、割禮、逾越節羔羊，及其他給予猶太人的預表和制度來實現；一切都是預表基督。那時期，這約是在律法之下，透過聖靈的工作來實行；是足以有效地指導選民，並且按著彌賽亞的應許，建立他們的信心，藉著所應許的彌賽亞，他們得到罪的完全赦免和永遠的救恩，這個處理方法稱為舊約。
（Ⅵ）借著在基督的福音，上帝恩典的本質顯明出來。新約的條例是聖道的宣講和聖禮（洗禮及聖餐）的施行。條文數目雖然較少，儀式簡單，也較少外在的榮耀，然而這些對萬國的人，包括猶太人和外邦人，都有效。在這些人中，恩典的約的屬靈能力得到更完滿的發展。這不是說，有兩種本質不同的恩典的約，而是同一個約，實行在不同的時代而已。
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