提摩太前後書提要

壹、作者

    使徒保羅(提前一1；提後一1)。根據聖經的記載，保羅原名掃羅(徒十三9)，係以色列人，屬便雅憫支派(羅十一1)；按血統而言，是希伯來人所生的希伯來人(腓三5)。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，按嚴緊的猶太律法受教(徒廿二3)。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人(徒廿六5)，為祖宗的律法大發熱心，逼迫教會(加一14；腓三6)；然而這是在他不信不明白的時候所作的(提前一13)。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人們時，蒙主耶穌在路上向他顯現(徒九1~5)。從此，他便成了基督徒，並奉召成為使徒(羅一1)，主要以外邦人為傳揚福音的對象(加二8)。前後三次出外旅行佈道，東自耶路撒冷起，西至羅馬止，足跡遍歷當時羅馬帝國轄地，建立許多教會，為今日基督教福音傳遍天下奠下根基。他先後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。

貳、質疑保羅本人並非作者的理由及辨正

    近年來有部分聖經學者，根據下列諸論點質疑《前後書》作者係保羅的可信性，並猜測可能是在第二世紀由別人冒名撰書的。今茲逐點辨正如下：
    一、【疑點】書中所用詞彙及文筆風格與保羅其他書信不符，恐係由別人執筆所造成。
        【辨正】其他書信乃以教會團體為書寫的對象，而《前後書》則寫給個別私人，語氣自然不同；並且所用詞彙及文筆風格，也隨年紀和代筆人之不同而有變化。
    二、【疑點】書中所記載一些事跡，未見於《使徒行傳》，恐係由後人捏造。
        【辨正】《使徒行傳》並非保羅的傳記，因此沒有記載保羅一生的行蹤，特別是從保羅第一次在羅馬坐監，至他為主殉道為止，未見於《使徒行傳》，正可從《前後書》和《提多書》得到補足。
    三、【疑點】書中所記載的教會組織，與保羅的時代不符，反倒有點像第二世紀時的情況。
        【辨正】初期教會的組織，隨年日和環境需要而逐步發展，從起頭僅選立長老(徒十四23)，到有各種事務性服事的恩賜與執事(羅十二6~8；腓一1)，這在保羅晚年時有所謂監督(長老)與執事的存在，乃是極其順理成章的事，並不令人置疑。
    四、【疑點】書中提到的異端教訓，近似第二世紀才出現的諾斯底主義。
        【辨正】其實保羅反對諾斯底的觀念，早已出現在《歌羅西書》中；並且諾斯底觀念在基督教出現以前，就已經滲入猶太教了，只不過到第二世紀才確實成為一項學說。

參、受者

    《前後書》的受者均為提摩太(提前一2；提後一2)。提摩太係路司得人，比保羅年輕許多，極可能是保羅在第一次旅行佈道訪問路司得時所結的福音果子(參徒十四6~7，21)，故保羅視他如同兒子。他的父親是希臘人，母親是猶太人；母親與外祖母均信主，且極其虔誠，自幼教他讀舊約聖經(提後一5；三15)。保羅第二次佈道時提摩太已大有長進，為路司得、以哥念的弟兄們所稱讚，保羅就帶他出去傳道，作為他一生的同工；為了日後在猶太人中間工作的方便，保羅甚至曾給他行割禮(徒十六1~5)。
    提摩太為人謹慎，可能略嫌膽怯且退縮(參提後一7；二1)；身體也不很強健，患有輕微胃病(提前五23)。但他熱心傳福音，肯為主擺上，且待保羅像兒子待父親一樣，故深受保羅器重(腓二19~23)，屢次差派他代表自己看顧並牧養眾教會。而上帝也悅納他奉獻的心意，所以從他一開始事奉的時候，就藉著保羅與長老的按手，特別賜以恩賜(提後一6~7；提前四14)。
    提摩太大部分時間跟隨保羅事奉主，與他同行、同工、同勞(參徒十七14~15；十八5；十九22；二十1~6)；甚至當保羅第一次在羅馬被囚時，提摩太也與他同坐監(腓一1；西一1門1)。保羅寫《哥林多後書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《帖撒羅尼迦前後書》、《腓利門書》時都與提摩太一同列名；提摩太確是保羅一生得意的助手。
    保羅最後在羅馬第二次坐監時，提摩太未能與他同在(提後四9，21)，在保羅死時是否見面亦不可知。我們僅知提摩太自己也被下監，後來獲釋(來十三23)，但在何時何地，則無從得知。

肆、寫作時地

    《前書》約在主後六十四至六十五年，保羅從羅馬監獄被釋放之後，再次被捕以前，寫於馬其頓。當時，正值保羅第四次旅行傳道途中，他自己在馬其頓各地作工，而留提多在革哩底(多一5)，提摩太在以弗所(提前一3)。保羅有意往尼哥波立過冬並會見提多(多三12)之後，前往亞西亞會見提摩太(提前三14；四13)。
    《後書》則於他再次被捕之後，約在主後六十七年為主殉道之前，寫於羅馬監獄。當時，保羅預知自己大難將臨(提後四6)，乃寫本書信有意將他的事工移交給提摩太，又叫提摩太知人善任，故信中提到許多人的名字，有好有壞。

伍、寫書的動機

    《前書》的寫作原因，是因當時保羅在馬其頓旅行傳道，而留提摩太在以弗所牧養教會(提前一3)；一則提摩太還年輕(提前四12)，尚未熟練教牧工作，二則當時正流行各種異端教訓(提前一3~7；四1~8；六3~5，20~21)，故寫了《前書》，教導他如何抗拒錯誤的道理教訓，如何管理並牧養教會，如何操練自己作個基督耶穌的好僕人。
    《後書》則因保羅在旅行佈道途中突然被捕，再度繫獄羅馬，自知在世時日無多(提後四6)，被迫簡要地將最後幾件重要的事，寫信作為交託，故含有臨死移交事工的意味。

陸、重要性

    際此『末世危險的日子』(提後三1) ，面對邪惡的發展和異端的侵襲，上帝的工人如何捍衛真理，如何建造教會，《前後書》提供給我們一些適切且重要的資料，其要點如下：
    一、首先，我們必須認清自己的職責所在，不能再糊里糊塗，得過且過，而要殷勤作工，去完成上帝所給我們的託付。
    二、聖經上純正的真道，乃是我們對抗異端教訓的最佳利器，上帝的工人應當在上帝的話上勤下工夫，而宜避免那愚拙和無意義的爭辯。
    三、上帝的工人不但要教導別人純正的道理教訓，並且還要在生活行為上顯出好的榜樣，才能夠有效地影響別人一同持守真理。
    四、上帝的工人應當知人善任，任命各地教會適當的領導人物，並與他們一同建造教會，保護真理。
    五、各地教會的信徒們有正常的生活行為，才能在暗世中彰顯上帝、見證上帝，才能被世人信服。
    六、同工和信徒們要為真道打那美好的仗，雖受逼迫、受苦難，也要剛強忍耐到底。
    七、使徒保羅給了最佳的見證和榜樣，我們也當像他那樣愛慕主的顯現，至死忠心。

柒、《提前》和《提後》的比較

    寫《前書》時的教會是上帝的家，是真理的柱石和根基(提前三15)；寫《後書》時的教會成了大戶人家，內中有了貴重和卑賤器皿的分別(提後二20)。寫《前書》時環境順利，沒有阻礙逼迫，所以注重工人建造教會；寫《後書》時有逼迫患難，所以注重工人自身的忠心守道。寫《前書》時教會內部問題不多，且仍在醞釀階段；寫《後書》時教會問題叢生，多人離棄保羅(提後一15；三10，14，16)，好些人的信心受到敗壞(提後二17~18)。
    《前書》注重教會的長老、執事；《後書》注重個別忠心的人。《前書》預言教會的敗壞；《後書》有敗壞的事實。《前書》說要在敬虔上操練自己；《後書》說凡敬虔度日的人都要遭遇逼迫。《前書》強調工人的權柄叫人順服；《後書》是工人用溫柔的心勸勉眾人。

捌、與《提多書》的關係及特點

    《提摩太前後書》與《提多書》同屬私人書信性質，都是寫給青年的同工，通稱『教牧書信』。其共通的特點如下：
    一、注重有形教會的組織：教 會初具規模，人數與日俱增，自然事務繁多，問題百出，並不是一、二個專職傳道人所能應付的；因此在教會內部有治理者和服事者的需要存在，從而必須建立一個 有效的組織。又因各處教會數目不少，必須有一個普遍而一致的原則，可供工人在遴選長老和執事時知而遵行。此外，又因異端四起，教會遭受擾亂，並不是單有屬 靈的道理就可以解決的，教會必須有完整的組織方能勝任。教會一方面可宣揚真理作真理的柱石和根基，另一方面可守住真道、防止異端。教會內的事務又可以有專 門人員負責，使一切都有秩序的逐步進展。
    二、注重教會人才：注重組織就必注重人才，就是選立長老和執事。長老也就是監督，是為著治理教會(提前三5；五17)； 執事則是在長老的監督之下，處理教會內部一般事務，重在服事並幫助聖徒。而長老和執事在一個地方教會裏面都是『複數』的，意即一個正常的地方教會，決不可 以一人負起一切的責任，一人包辦一切的服事。長老們彼此配搭照料全群；執事們則各有專職，各在自己的部門中服事人。地方教會裏只有這兩種職分，其他的聖徒 是各有自己的恩賜、功用、職事，在肢體生活中彼此供應，彼此相助。
    三、注重品格：注重人才就必特別的注重品格；不能單看他們是否具備恩賜、才幹，同時也要注意其靈性、品格和名聲是否合適(提前二1~13)。所以每逢提到長老和執事，都特別說到他們的資格，在資格中又是特別注意品格。例如提到監督就說到必須無可指摘，原來他們的榜樣對信徒的影響是大於教訓的，教會敗壞多是先從生活開始，所以教會中走在前頭的人必須品格上沒有問題，才足以帶領弟兄、防止異端。
    四、注重秩序：教會不但有長老、執事的組織，在各方面也都要有秩序，例如年老與年幼的關係；男女之間的關係，家庭內婆媳、主僕間的關係，甚至怎樣對待偏向異端者和貧苦的寡婦以及犯罪的人，都有個別的說明。
    五、注重要道大綱：在《前後書》中，保羅常用很簡短的字句說出了要道的大綱，如上帝在信上所立的章程(提一4~6)，律法的功用(提前一8~10)，敬虔的奧秘(提前三16)，純正的道理(多二章)，稱義的要道(多三1~8)等等。注重人才，注重他們的品格，但也必須給以要道綱領的訓練，使他們明白基督教主要的道理和主要的原則，這樣才能在工作上不犯錯誤。
    六、注重工人的事：他們如何自學(提前四13)，如何分解真理(提後二15)，如何在生活上追求作信徒的榜樣(提前四12)，如何設立長老、執事，而知道在上帝的家中怎樣行(提前三14~15)，又如何在教會遭難，一些人叛道時能忠心站住，又能把道理教授給忠心守道的人。
    七、是屬於私人性質：《提 摩太前後書》，連同《提多書》和《腓利門書》乃是保羅寫給個人的書信，其他都是寫給教會團體的。《前書》論到教會的工人怎樣把教會組織起來，使她有秩序， 可以使教會成為真理的柱石和根基；《後書》則論到關乎工人個人的生活，叫工人在教會不忠時自己要怎樣剛強忠心，至死守道，盡力把道理轉交給那忠心能教導別 人的人。

玖、鑰節

    「基督耶穌降世，為要拯救罪人；這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫。」(提前一15~16上)
    「倘若我躭延日久，你也可以知道在上帝的家中當怎樣行，這家就是永生上帝的教會，真理的柱石和根基。」(提前三15)
    「不可叫人小看你年輕；總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」(提前四12)
    「你當竭力，在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」(提後二15)
    「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫備行各樣的善事。」(提後二21)
    「那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」(提後四7~8)

拾、鑰字

    「良心」(提前一5，19；三9；四2；提後一3)。
    「信心」(提前一5，14，19；二15；四12；六11；提一13；二18；三10)。
    「愛心」(提前一14；二15；四12；六11；提後一13；三10)。
    「真道」、「正道」、「純正的道理」、「善道」(提前一10，19；二4，7；三9，13；四1，3，6；五8；六10，12，20，21；提後一14；二18，25；三7，8；四3，4)。
    「敬虔」(提前二2；三16；四7，8；六3，5，6，11；提後二16；三5，12)。
    「清潔」、「無虧」、「無偽」、「無可指責」、「不以…為恥」、「無愧」(提前一5，19；三2，9，10；五7；六14；提後一5，8，11，16；二15)。
    「服事」、「善工」、「管理」、「作執事」、「治理」、「事奉」、「工夫」、「職分」(提前一12；三1，4，5，8，10，12，13；五14，17；六2；提後一3；四5)
    「苦難」(提後一8，12；二3，9；三11；四5)。

提摩太前書背景

  一、收信人：提摩太

（一）提摩太生長於路司得，父親是希臘人，母親是猶太人（徒16:1）。

（二）提摩太自幼受祖母、母親的影響，熟舊約聖經（提後1:5，3:15）

      ，之後由保羅帶領信主（林前4:17）。

（三）提摩太參與保羅第二次佈道旅程的工作（徒16:1-3）。此後提摩太與 

     保羅到處宣教，成為親密的同工（羅16:21；帖前3:2）。

      ○保羅眾多書信之卷首語包括提摩太的名字（林後 1:1 ，腓 1：1，

        西 1：1，帖前 1：1，帖後 1：1）

      ○保羅的特使 （林前 4：17，16：10-11，腓2：19）

（四）保羅對提摩太的讚賞

      ○ 同工、上帝執事、興旺福音與保羅同勞、待保羅像待父親（羅 16：

         21，帖前 3：2，腓2：22）

（五）保羅述說提摩太的弱點

      ○性格柔弱 （提前 4：12）

      ○健康 （提前 5：23）

  二、作者：保羅

           新約書信21封中有13封是他所寫。

    （一）旅行傳道共寫『帖前後』、『加』、『林前後』、『羅』

    （二）監獄中寫了『弗』、『西』、『門』、『腓』

    （三）囚禁後亦寫教牧書信『提前後』、『多』

          ☆ 在五、特色中提到，教牧書信的常用詞與修辭有很多差異，因

             此近代學者懷疑是否是保羅所寫的，反駁學者認為，不同時期的著作，

             不一樣可以接受。

          ☆ 有人懷疑，教會組織健全，應該是 2 世紀的作品，以此懷疑原

             作者不是保羅。反駁學者認為，第二世紀雖然監督可稱為主教，但是教牧

             書信裡頭的監督之職分與長老職分無異，教會剛成立，長老制度已經有了。

             並且書信當中並沒有詳細說明如何選立長老，沒有跡象顯示有完整教會體

             制的描述，並且並不脫離初代教會的體制。 

  三、寫作動機

      教會傳統的解釋是：使徒行傳最後一章記述保羅首次被囚羅馬，而教牧書信寫成時，

      距離那時已有一段日子，當保羅從羅馬監獄獲釋，重返亞細亞、馬其頓時，曾吩咐提

      摩太留在以弗所負責選拔教會領袖及牧養信徒的工作。由於提摩太生性怯弱

     （提後1:6-7），且健康不佳（提前5:23），面對重任和異端的危機，難免力有不逮。

     因此，保羅再訪以弗所之前，先寫本書給年輕的提摩太，對他多方鼓勵。

  四、寫作時間與地點： 

    （一）地點：本書可能寫於希臘北部的腓立比城（馬其頓境內），在保羅尚

                未往尼哥波立之前。（提前 1:3，多 3:12）

    （二）時間：保羅第一次拘禁後寫的，傳統認為 62 底 63 初暫時釋放；67

                 第二次被捕（可能在特羅亞），然後殉道。所以，66 年應是

                 合理的寫作時間。教牧書信都是保羅「晚年」寫給他的接班人，

                 教導他們如何牧養教會的作品。

☆ 保羅的動向（可以接受的建議）

1. 保羅被押至羅馬（徒 28:16），時約主後 60 年。

2. 被求羅馬兩年，寫監獄書信（四卷）。

3. 主後 62 年被釋放，他向東行，並留提摩太在以弗所，自己處理了 由許乃米、   

   腓理徒所散布有關異端的問題。（提前 1:20）

4. 他去了馬其頓（提前 1:3），並訪腓立比(腓 1:25，2:24)；可能在此期間寫了提摩太前書。

5. 後來，他再去以弗所（提前 3:14），並且到過革哩底（多 1:5），並留提多作他的特使。

6. 不久，他寫了提多書，要求提多至尼哥波立與他相會，並在那裡過冬。（多 3:12），即主

   後 63 年的冬天。

7. 主後 64 年開始往西旅程，向西班牙進發。羅馬書 15:23 言明要去西班牙，提摩太後書 4:7

 又說當跑路已經跑盡，所以，西班牙應該有去。

8. 去西班牙一年左右，又回到小亞細亞，探望米利都，留下病倒的特羅非摩（提後4:20）。

9. 重訪特羅亞，留下他的外衣及皮卷（提後 4:13）

10.主後 66 年再度被抓，64 年尼祿焚燒羅馬城後嫁禍給基督徒，於是基督教成為不合法宗教，

   故此次受審獲釋機會微小，於在在獄中寫提摩太後書。

11. 提摩太到羅馬看他，並帶皮卷與外衣，以致保羅可以過寒冬。（提後 4:13）

12. 殉道，死於尼祿王的手下。      

五、特色

（一）  教牧書信談及的異端

      1 深具猶太色彩──提多書形容傳異端者為「奉割禮的」（多1:10），又警

        戒信徒不要聽「猶太人荒渺的言語」（多1:14）。

      2 內容荒渺無憑──保羅形容異端為「荒渺的話語」（提前1:4；提後4:4；

                        多1:14）。

      3 偏離道德標準──異端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」（提前4:3；多1:15）。

      4不符正統信仰──提摩太前書指出許米乃和亞歷山大二人已偏離真道（提前1:19-20）。

（二）重申昔日的囑咐，謹守真理、抵擋異端、崇拜應有的秩序、教會領袖應有的品德、教導

      他如何牧養各種不同的信徒。

（三）本書常用的「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主上帝」、「永世的君王」、

      「這話是可信的」等詞與保羅其他書信常用的 「感謝」、「靈」、「傳揚」

       等大為不同。

六、神學主題

（一）上帝觀

      ○尊貴、榮耀，不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的上帝

        （提前 1：17，6：15-16）

      ○救贖計畫：聖經的啟示目的、上帝對世人的忍耐、希望萬人

        得救、萬古以先預定恩典、彰

        顯救贖大計、真理的到傳揚（提前 2：4，1：15-16，2：4-6，

        多1：3）

（二）  基督論     

      ○上帝是主、基督也是主（提前 1：2，1：12，6：3，6：14）

      ○審判活人死人的那一位（提後4：1）

      ○道成肉身、拯救罪人（提前1：15）

      ○中保 （提前2：5）

（四）聖靈論     

      ○被聖靈稱義 （提前3：16）

      ○聖靈明說（預言）（提前4：1）

      ○靠這聖靈守著善道（提後1：14）

      ○聖靈的更新（多3：5）

（五）教會論

      ○上帝的家，這家就是永生上帝的教會，真理的柱石和根基。

        （提前3：15-16）

      ○教會領袖的勸導（提前3：1，4：12，提後 2:15）榜樣、

        羨慕善工、正意分解真道

      ○男性信徒的勸導

        無憤怒，無爭論（或譯：疑惑），舉起聖潔的手隨處禱告。

        （提前2：8）愚拙無學問的辯論，總要棄絕（提後2：23-24）

      ○女性信徒的勸導

        品德（從衣著顯露出來）（提前2：9-10）

      ○為奴僕的信徒之勸導 

教牧書信受信人提摩太與其工作行蹤

    提摩太生長於路司得，父為希臘人，母為猶太人（徒十六1）。他自幼受外祖母羅以及母親友尼基影響，熟習舊約聖經（提後一5，三15）。但從其母與希臘人通婚，及提摩太在孩童時未受割禮等事，顯出他們非出自嚴格律法主義家庭，因而容易接受保羅的信息。

    他可能是在保羅第一次傳教旅程中（約A.D.47），在路司得由保羅帶領信主，並且被稱為保羅屬靈的兒子（林前四17；提前一2；提後一2）。也因此，提摩太能如此熟悉保羅首次旅程中所遭遇的苦難（提後三11）。由於他十分長進，為人可靠，得到所屬社群的稱讚，保羅便揀選他一同參與第二次佈道旅程的工作（徒十六1～3，約A.D.51），並且得到當地教會長老的任命作主聖工，保羅也親自參加了那次隆重的「按手禮」（提前一18，四14；提後一6），此後提摩太便與保羅到處宣教，成為親密的同工（羅十六21；帖前三2）。

    提摩太與保羅一同來到歐洲傳福音，可能在到達腓立比時奉命留下工作，然後在庇哩亞歸隊，並與西拉在庇哩亞扶助那剛成立的教會（保羅先抵雅典；徒十七10～15），後來在雅典與保羅相會（帖前三1～2）。以後又被差回帖撒羅尼迦去鼓勵、造就那邊的教會。及至保羅離開了雅典並開始在哥林多傳道之時，西拉與提摩太再一同「從馬其頓來」與保羅同工（徒十八1、5；帖前三6）。當保羅兩次從哥林多寫信給帖撒羅尼迦教會時，也都特別提到提摩太的名字（帖前一1；帖後一1）。

    在第三次佈道旅程中（約A.D.53/54～57/58），提摩太與保羅在以弗所工作許久，從以弗所保羅又差他從陸路去馬其頓和哥林多（徒十九21～22；林前四17，十六10）。後來，又回到馬其頓和保羅會合（林後一1），此後隨同保羅到哥林多（羅十六21），與其他同工隨保羅回馬其頓，再先到特羅亞等候保羅（徒二十3～5）。之後，大概也跟保羅一起到了耶路撒冷（林前十六3）。再來的一段時間，聖經就未再提到提摩太的事蹟，直到保羅首次在羅馬坐監，兩人又再度有親密的屬靈接觸（腓一1；西一1；門1）。當保羅預料自己不久將被釋放時，他告訴腓立比信徒，要差遣提摩太先到他們那裡去（腓二24、29）。

    接著又一段資料空白，直到保羅從羅馬監獄獲釋，重返亞西亞、馬其頓時，曾吩咐提摩太留在以弗所負責選拔教會領袖及牧養信徒的工作（約A.D.62）。由於提摩太年輕（提前四12），生性寡言怯懦（林前十六10；提後一6～7），且健康不佳（提前五23），面對重任和異端的危機，難免力有不逮。

    因此，保羅在再訪以弗所之前，先寫提摩太前書（約A.D.63）給提摩太，對他多方鼓勵。當羅馬皇帝尼祿逼迫基督徒（約A.D.66），保羅因此再度被囚於羅馬獄中。他自覺沒有獲釋希望，面對殉道的可能性（提後一8、16，四6～8），遂寫信給遠在以弗所的提摩太，盼望他趕來相會，並給予這位年輕牧者有關個人生活及事奉的囑咐。

教牧書信寫作風格的特色

    論到教會的組織，也有人主張教牧書信中所呈現的乃是具有教會後期組織的現象。但詳查書信中並沒有提及長老、執事工作的範圍，而長老與監督的名稱可交換採用（多一5～7），顯示教會的組織雖漸上軌道，但仍未發展至第二世紀的情況，應是使徒時代後期的教會組織無誤。

    至 於個人的寫作風格、內容及用語修辭，與保羅早期其他書信，似乎有些程度上的差異。一方面可能是作者的文筆隨著年紀增長、環境變遷、對象不同會有所改變。另 一方面，也會隨著不同的代筆人而有不同風格的呈現。從保羅大部分的書卷中，提到自己的寫作時，都會提及一位同工，如所提尼（林前一1）、提摩太（林後一1；腓一1；西一1）、西拉和提摩太（帖前一1；帖後一1），德丟（羅十六22）。他們有可能就是代筆者，照著保羅的思想用自己的話表達出來，最後由保羅看過、修改，並且於信尾親筆問安簽名，以確保該信的內容（帖後三17）。

    因此教牧書信與保羅前期書信文筆上略有差異實不足為奇。那誰是教牧書信的代筆者？從聖經知，在那時除了路加之外，沒有人跟保羅在一起（提後四11），因此代筆者極有可能就是路加。若果真如此，路加福音、使徒行傳及教牧書信，就連成一部完整的初代教會福音歷史，從耶穌在伯利恆的誕生（B.C.5）到保羅在羅馬的離世（約A.D.67），真是太奇妙了。

教牧書信所論及異端的特徵

    對 於有人認為書中內容抨擊的異端似為第二世紀的諾斯底主義，不是保羅時代的東西。的確，書信中所排斥的異端雖似諾斯底主義，但我們不能斷言這些是反映第二世 紀的情況，因第一世紀期間諾斯底主義已薄具雛型，並對教會造成衝擊。從新約的書信我們都可清楚看到諾斯底思想的影子及其對教會不良影響。

    我們也可從教牧書信看出當時異端的特徵：

1.深具猶太色彩

    提多書形容傳異端者為「奉割禮的」（多一10），又警戒信徒不要聽「猶太人荒渺的言語」（多一14）。可見，書中所謂「家譜的空談」和「因律法而起的爭競」（多三9），應該和猶太家譜、摩西律法有關（提前一4、7～10）。

2.內容荒渺無憑

    保羅形容異端為「荒渺的話語」（提前一4；提後四4；多一14）、「世俗的虛談」、「似是而非的學問」（提前六20；提後二16）。而這類的學問只流於辯論，生出嫉妒分爭，對敬虔和真理的追尋毫無益處。

3.道德偏離標準

    異端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」（提前四3；多一15），有禁慾思想；另一面卻「以敬虔為得利的門路」（提前六5；提後三5～6），行事悖逆神（多一16），多多地放縱肉體的慾望。

4.信仰不符正統

提摩太前書指出許米乃和亞力山大二人已偏離真道（提前一19～20），後書則提到許米乃和腓理徒聲稱「復活的事已過」，敗壞好些人的信心（提後二17～18）。此所謂「復活的事已過」，可能是說信徒所經歷的是靈性的復活，將來不會有肉身復活的事。

綜觀上述之異端，明顯崇尚虛渺的知識，低貶人的肉身，致有禁慾和縱慾的作法，與否認信徒身體復活的言論。可歸結此異端，為主後第一世紀中帶有猶太色彩的諾斯底主義思想雛型。

保羅的教牧書信

　　保羅為了倍增傳道的效果，特別差派代表去牧養各個不同 的教會，「教牧書信」就是要輔導、鼓勵兩位年輕牧師：以弗所的提摩太和革哩底的提多。兩個教會的共同問題是：合格領袖的設立，屬靈成長的冷卻和背道叛教等 等。保羅向這兩位年輕的傳道人發出挑戰，那就是：在信心裡站立穩固，誓死遵守上帝的真理，忠心力行上帝的託付。

重點	提摩太前書		提摩太后書		提多書
分 段	教 會 生 活	教 會 領 袖	捍 衛 真 理	傳 講 真 理	提 倡 教 義	力 行 教 義
	1-           2	3           -6	1           -2	3-           4	1-           2	3
主 題	領袖手冊		戰鬥手冊		行為手冊
	同工		敵對		命令
地點	馬其頓		羅馬監獄		可能是哥林多
時間	約主後62-63年		約主後67年		約主後63年

教牧書信的重要教訓

一、從教牧書信中看教會的各種制度

1.管理制度

- 監督﹙提前3:1﹚　　

- 長老﹙提前5:17,19﹚

- 執事﹙提前3:8,11﹚

2.薪酬制度

- 對長老及傳道人﹙提前5:17,18﹚

3.慈惠制度

- 對寡婦的照顧，列名作冊﹙提前5:3-16﹚

4.申戒制度

- 對處理控訴事宜﹙提前5:19,20﹚

- 警戒分門結黨的﹙多3:10,11﹚

5.教會秩序

- 有關老少、男女、家庭、主僕之間關係的標準﹙提前5:1-8; 6:1,2多2:1-10﹚

6.敬拜程序﹙提前2:1,2,8-11; 4:13﹚

二、「監督」與「長老」之關係

「監督」即「長老」「指同一種人，同一種職任的兩種名稱，兩個稱呼是可以互換的﹙多1:1,7徒20:17,18﹚。

1.監督：指他的職責──監督、視察，是指責任的範圍。

2.長老：指他的身份──年長、老人，暗示他的成熟與尊嚴。

三、長老與執事之資格﹙提前3:1-3多1:5-9﹚可歸納為七個重點：

1.心志條件──如：想要得，羡慕善工。

2.道德條件──如：無可指責，只作一個婦人的丈夫，不貪財，不自高自大…。

3.心智條件──如：有節制、自守、端正。

4.人際條件──如：樂意接待遠人、溫和、不爭競、不打人、不說讒、言不一口兩舌。

5.家庭條件──如：好好管理自己的家及兒女。

6.社會條件──如：必須在教外有好名聲。

7.成熟條件──如：初入教的不可作，固守真道的奧秘善於教導。

四、保羅在教牧書信中特別強調──「純正的道理」。

如：敵正道﹙提前1:10﹚

純正的話、敬虔的道理﹙提前6:3﹚

純正話語的規模﹙提後1:13﹚

純正的道理﹙提後4:3﹚

真實的道理、純正的教訓﹙多1:9﹚

純正的道理﹙2:1﹚

「道理」──教義、教導、指導（Doctrine, Teaching, Instruction）。

五、各樣的教訓﹙提後4:2﹚

1.「正道」（純正道理、話語、教訓）──使人正確、清楚、完整的認識上帝 sound, whole, strong, healthful, right﹙提前1:10; 6:3提後1:13; 4:3;多1:9,13;2:1,2﹚。

2.「善道」（好的）──對人有益處，造就人、釋放人ideal, good, beautiful, excellent﹙提前1:8; 4:6; 6:12提後1:14﹚。

3.「敬虔的道理」──使人敬畏上帝，過敬虔的生活 godliness, holiness﹙提前3:16; 6:3多1:1﹚。

六、傳道的方法﹙提後3:16; 4:2﹚。

1.各樣教訓﹙Teaching﹚──全備的真理，教義。

2.教導人學義﹙Training﹚──學習、操練、訓練。

3.責備人﹙Correcting﹚──糾正錯誤、使人自覺有罪。

4.警戒人﹙Rebuking﹚──斥責。

5.勸勉人﹙Exhorting﹚──安慰、勸戒、不致絕望。

教牧書信的寫作年代與歷史背景

　　假設教牧書信是由保羅執筆，那麼，提摩太前書便可能是保羅第一次在羅馬被囚而獲釋後（約主後61），和第二次入獄之前（約主後64-67尼祿逝世年間）寫成的。至於地點方面，保羅把提摩太留在以弗所後，便繼續前往馬其頓（提前1:3），他可能就在那裡寫下提摩太前書。本書當然是寫給在以弗所的提摩太。

　　保羅把提摩太留在以弗所管理教會（提前1:3）。保羅在第二次旅程中，本想前往亞西亞（而以弗所就是那裡的主要城市）但卻遭到聖靈的攔阻。他於是繼續前往馬其頓和希臘（徒16:6）。在結束第二次旅程的時候，他們略為探訪了以弗所（徒18:19、20）。在第三次傳道的旅程中，他以以弗所為活動的中心，並在那裡住了3年（徒19:-20:1）。保羅第一次在羅馬被囚時，寫下了以弗所書。不過相隔了好幾年，他又寫下提摩太前書，給當時在以弗所的提摩太。

　 　神學大致上，我們可以說提摩太前書的神學，完全與保羅的其他書信和新約整體的神學一致。上帝的主權與愛，清楚而重複地在書信中表達出來。作者常指出耶穌 是真正的上帝，同時，也是真正的人。救恩是透過基督、藉著在上帝裡面的信心而得著的。律法並不能拯救人，因為所有人都已違犯了律法。然而，律法是好的，是 上帝給予一個得救之人的指引，引導他們過討上帝喜悅的生活。

　　信中的內容多半圍繞教會。所有的基督徒也應是教會的一分子。他們可在教會大大地發展基督徒的品格，他們在教會中，比在教會以外，能更有效地事奉上帝。教會需要有組織，以致能有效地把工作完成。教會必須常常盡力遠避異端，並教導福音的真理。

本書特別充滿勉勵和勸告，由老牧者向年輕牧者──老牧者在信心中親愛的兒子 ──所發出的。

教牧書信作者之確認

從十八世紀初開始，解經家已將提摩 太前書、提摩太后書與提多書合稱為「教牧書信」，因為它們針對牧者在牧養教會上提出了寶貴的教導。舉凡教會行政的要領、純正教訓的持守及聖潔生活的追求， 都有重要的提示。傳統的主張，都認定是保羅晚年的作品，是寫給他的接班人提摩太和提多至情至性的書信，教導他們如何面對內在假教師錯誤的教導及外在因福音 所遭受的苦難，勇敢地處理教會問題。

雖 然，從第二世紀中葉起即有馬吉安（當時即被視為異端）不承認此三封書信為正典，十九世紀又有杜平根學派的包珥認為不是出於保羅的手筆，當被視之為偽經。許 多的作者，也就書信中所呈現的歷史事件、書信內容、語言修辭、教會組織、神學教義及倫理道德提出反對保羅是作者的證據，但這些看法也多有漏洞，不足以推翻 保羅是作者的觀點，我們都可以適切的回應。

從聖經的內證（信中說明這些信是使徒保羅寫成的）及當代教會歷史的外證（初代至下個世紀的教會，對這些信是由保羅親自寫成的認定），都可作為支持保羅是作者的論據。

教牧書信的作者

　　提摩太前、後書與提多書合稱為教牧書信，是三封寫給兩位年輕牧者的信件，內容關乎以弗所和革哩底教會中，對牧養問題的處理方法。

　　上述三封書信在第1節，均指出保羅是作者。自愛任紐（約主後185）的時候開始，早期教會傳統只以保羅為教牧書信的作者。在這些信件中，有許多地方列舉了保羅個人的生平，因而有力地證明保羅確實就是教牧書信的作者。然而，許多學者基於以下的原因，反對保羅是作者。

　 　他們指出教牧書信中所用的希臘文詞彙，並沒有在保羅其他的書信中出現。這些信件的主題內容，也與其他書信有別。可是，作者在這裡處理的，是一些關乎教會 在組織和紀律等較技術性的問題──一個傳道者寫給其他的傳道者。再者，保羅是一個受過高深教育的人，所應用的詞彙，甚為豐富。教牧書信中，特有的詞語也不 會超越保羅的字庫以外。由於保羅經常請人代筆，所以一些不常見的詞語，可能就是出於這些文士。

　 　另一個反對的理由是，信中提到保羅某些旅程，跟使徒行傳所描述的並不相符。若認為保羅確曾寫作教牧書信，及作過其中所提及的事情，便是相信他已經從羅馬 獄中釋放出來，然後前往革哩底、以弗所和馬其頓各地，使徒行傳沒有提及這些後期的旅程，因為使徒行傳的作者可能有意以保羅在羅馬下監來結束其書信。一些法 律上的證據顯示，保羅在當時若沒有被定罪，兩年後便自動會獲釋。

　　一些學者爭辯說，教牧書信提及已發展的教會，證明是後於保羅在世的日子。其中曾提及長老、監督和執事等職任。其實，長老已見於舊約時代，監督則是地方教會裡的幹事，幾乎可以肯定與長老相同。此外，保羅在其書信中，如腓立比書一章1節，也有提及執事。多半保守派的學者和許多其他的學者，都極力主張保羅是三封教牧書信的作者。當然，聖靈可以揀選和默示另外的人，但似乎有更多正面的證據，支持聖靈揀選了使徒保羅的看法。

教牧書信

[作者]

提摩太前、後書和提多書這三卷書信合稱為「教牧書信」，因為其內容明顯的是討論教會管理及教牧所遇到的問題。

　　　   近年有許多新派學者懷疑保羅是教牧書信的作者，他們從四個方面懷疑這些書信的權威：

　　　一．年代的問題：認為教牧書信內的事蹟不符合保羅的生平。

　　　二．教會組織問題：認為書信內所描寫的教會組織不可能早在保羅在世時就有那麼完整，應該是在保羅時代以後的教會才有如此完整的組織。

　　　三．教義上的問題：認為書內所談論的異端是屬於第二世紀的。

      四．文學上的問題：認為書內缺乏保羅常使用的神學術語。

　　　   按以上所列，可見新派學者完全否認書信內保羅的署名。另外，初早期教會也有許多證據證明教牧書信是保羅所寫。

　　　   羅馬的革利免早在第一世紀寫信給哥林多教會時常引用教牧書信的經文，可見教牧書信早就在第一世紀內寫成。

 

　　　   愛任紐曾說教牧書信是保羅所寫。

提摩太前書和提摩太後書

【提摩太前書大綱】

1. 問安（1:1-2）

2. 警告要防備假師傅（1:3-11）

a.異端的本質（1:3-7）

b.律法之目的（1:8-11）

3. 主賜保羅的恩典（1:12-17）

4. 保羅教導提摩太的目地（1:18-20）

5. 公眾崇拜（2:1-15）

   a.公眾崇拜中的禱告（2:1-8）

   b.在公眾崇拜中婦女之地位（2:9-15）

6. 教會領袖的資格（3:1-13）

   a.監督（3:1-7）

   b.執事（3:8-13）

7. 頌歌（3:14-16）

8. 對付錯誤教訓的方法（4:1-16）

   a.錯誤教訓之描述（4:1-5）

   b.解釋對付的方法（4:6-16）

9. 如何對待教會中不同群體（5:1-6:2）

   a.老與幼（5:1-2）

   b.寡婦（5:3-16）

   c.長老（5:17-25）

   d.奴僕（6:1-2）

10. 其他事宜（6:3-19）

    a.假師傅（6:3-5）

    b.貪愛錢財（6:6-10）

    c.給提摩太的訓令（6:11-16）

    d.富有之人（6:17-19）

11. 結束前的呼籲（6:20-21）

【提摩太前書探討】

1. 在教牧書中為最「教牧性」的一卷。 

2. 強調所謹守真理、抵擋異端。 

3. 顯出教會的組織，崇拜應有的秩序和生活。 

4. 指示教會領袖應有的品德，並教導他如何牧養各種不同的信徒。 

5. 本 書與其他二卷教牧書信所用的主要詞彙，於保羅書信中別具一格，如「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主上帝」、「永世的君王」、「這話是可信的」等。而保 羅在其他書信常用的詞，如「感謝」、「靈」、「傳揚」等，則較少在教牧書信中出現，可見教牧書信文辭和風格上的獨特。鑰字有「囑咐」、「真道」、「保守」 等。 

6. 保羅如慈父般教導及囑咐提摩太，字裡行間洋溢著愛與關懷，而不是有系統地處理問題。

【提摩太後書大綱】

1. 引言（1:1-4）

2. 保羅關心提摩太（1:5-14）

3. 保羅之景況（1:15-18）

4. 對提摩太特別的囑咐（2:1-26）

   a.要忍耐（2:1-13）

   b.要遠避無益的爭論（2:14-26）

5. 關於末世的警告（3:1-17）

   a.危險的日子（3:1-9）

   b.應付的方法（3:10-17）

6. 臨別贈言（4:1-8）

   a.務要傳道（4:1-5）

   b.保羅勝利的前景（4:6-8）

7. 最後之請求與問安（4:9-22）

【提摩太後書探討】

這封信所記載 的，是他臨死的見證與勸告。當提摩太讀到其中的應許、警告、勸勉之時，他心中是何等的安慰啊！歷代以來，這無價之寶的信，一直帶給灰心與困苦的工人信心、 鼓勵。對於孤寂的傳道者，有安慰、勸勉的作用。又給上帝的困乏使者以新的靈感，使他們能克服困難，戰勝反對的勢力。

提摩太後書是屬於私人的書信。使徒一方面力勸他要大膽、勇敢、堅忍，一方面不把未來看作是玫瑰色的和不現實的。保羅所面對的是現實的生命，但他也指出基督所賜的，是克服一切的困難，得到屬靈的勝利。

這封信對離道、背教有兩處確實的預言（三1～6，四3～4）。他預先見到的，是「那危險日子」的來臨（三1），就是人們故意不領受真道，隨時接受自己所愛好的教訓（四3～4）；有些信徒只有「敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（三5）。在日益增多的假師父中，使徒早已看見這離道背教的明證了（二16～18，三6～7）。