速讀式讀經(3)

Ⅰ、課程內容
一、其他的提醒：
(一)速讀式讀經是一種聖經知識的獲取。
速讀式讀經是聖經知識和概念的一種有效率的取得方式，是不是能造就你
的屬靈生命，要看你用什麼態度來面對它。若你很積極地要將上帝的話語
藏在心裡，花時間來速讀、熟讀聖經是絕對必要的功課。
(二)速讀式讀經要和其他的讀經方式互相配合。
速讀式讀經為了要達成速度上的要求，要看得快一點，所以對聖經的瞭解
談不上能有什麼深度，所以速讀式讀經最好配合另一種方式的讀經才算是
比較完美( 例如配上：靈修式、精研式讀經 )。可以早上安排靈修式讀經
，晚上安排速讀式讀式讀經或研經。
(三)讀經前先作禱告。
不論是哪一種讀經的方法，當你面對聖經──也就是上帝的話時，要有敬
畏的心和謙卑的態度，所以「禱告」在讀經之前是絕對必要的「預備」。
(四)儘量抓住大綱、標題或特殊的經節段落，來幫助你對聖經的熟
悉和瞭解。
若很快地讀過去而沒有什麼印象，實在可惜，所以，先將標題或特殊的段
落記熟，能幫助你回憶你所讀過的東西是什麼 ( 例如：約翰福音三章 16
節的前後在講那方面的內容，為什麼耶穌會講到這方面的內容……）。
(五)背誦聖經。
可以用原子筆把每次速讀到覺得不錯的經文作記號 ( 打勾或劃線 )， 並
找時間把它們背起來。或買一些「背經卡」來背，使你對一些重要的經文
可以增加熟悉的程度，以致在你速讀讀到了之後會更加深對那段聖經的印
象。如果你能背誦整段，甚至整章更佳。

二、設定目標：
(一)每次速讀都要設定每次速讀的目標 ( 多少範圍 )，範圍只能更多，不能
更少，並時時提醒自在某時間限制內一定要讀完該範圍。( 例如： 一天
讀十章、二十章、三十章……；一個月讀完三百章、六百章、九百章 )
(二)最好一段時間後( 一個星期、一個月或半年 )，要調整所設定的目標。
(三)最好在半年內能讀完聖經一遍。

三、評估工作：
(一)每日、每月、每半年、每年，要作評估的工作，時間長短不拘。
(二)評估可以帶來──成就感( 自己竟能在短短時間內讀了這麼多東西… )
──充實感( 藉由回憶、分析和綜合的整理，增進了自己對
聖經的瞭解 )
──征服感( 每次的讀經都是一次「很有意思」的挑戰 )
──快樂感( 自己能遵照主的旨意來行 )
(三)評估的工作可以和「回憶」同時進行，也就是說，在速讀聖經之後利用
一段短短的時間( 可能是幾十秒或一分鐘 )，作一些回憶和評估的工作
，以幫助自己增強印象並可以調整自己的閱讀方法。
(四)利用週曆或日記記下每次閱讀的範圍，甚至是一點簡短的心得。


Ⅱ、實習
一、訂出合適自己的讀經計劃( 每日、每月….. )。
二、複習這三次上課的講義，並寫下五十到一百字的心得感想。
三、請提出你對這三次上課的問題或意見。

Ⅲ、一般書信和啟示錄的介紹

< 希伯來書 > 以後的七封書信， 通稱「普通書信」、「一般書信」，因
為受信人不同於以前各書，並非某些教會或個人。受信人範圍比較大，甚至及
於整個教會。它們第一個特色，是讀者屬一般信徒，例如 < 雅各書 > 是寫給
散住在羅馬帝國各地的猶太人基督徒。第二個特色是，它們收入正典的時間都
比較遲。
< 啟示錄 > 是新約最後的一本書， 作者是一位為基督受苦最長久的人，
他把所見到的景象和所包含的警告與鼓勵寫了下來，抄送給小亞細亞的七間教
會，這些書信因為是耶穌基督的啟示，所以就叫< 啟示錄 >。
一、一般書信
(一)雅各書──作者是耶穌的弟弟雅各，他信主雖遲，但在耶路撒冷教會中已
是受人尊敬的領袖，保羅上耶路撒冷兩次都拜訪他，又稱他為
教會的柱石。本書寫於主後 45～50 年，此時耶路撒冷尚未被
羅馬人攻佔。
──書中包含基督徒立身處世、行事為人的實際教訓，所著重的是
行道，極少神學上的探討。觸及倫理道德的精簡智言慧語甚多
，主要集中在力行、慎言、社會正義和禱告的力量上。
(二)彼得前書──本書是使徒彼得於主後 64 年寫的。
──當時羅馬帝國中基督的處境艱難，而宗教迫害已在羅馬展開
且有蔓延之勢，亟需要使徒如彼得者給予安慰和鼓勵。本書
是彼得寫給分佈在小亞細亞五個行省基督徒的信，鼓勵他們
在重重逼迫中，帶著活潑的盼望，度天國子民的聖潔生活。
(三)彼得後書──寫於主後 67 年，保羅殉道前。
──這封短簡向全體基督徒說話，一開始便勸勉，敦促信徒應在
德行不斷進步 ( 1:5 ～ 8 )； 接上警告防備「陷害人的異
端」，這些人不義已極，連驢子也會開口斥責( 2:16 )。最
後提到主再來的日子，駁斥譏誚的人。
(四)約翰壹書──主後 90 年前後，在 < 約翰福音 > 之後，也就是使徒約翰
晚年時期的另一著作。據可靠的傳統，本書和< 約貳 >、<
約參 >於同時，寫於以弗所。
──此書為通函，內容有三大論點：1.神就是光；2.神就是生命
；3. 神就是愛。 作者揭露假教師的錯謬教訓，毫不留情地
指責異端教師的錯謬行為( 3：8～10 )，要信徒堅信道成肉
身的耶穌基督。
(五)約翰貳書──同前。
──假教師已潛入教會，引誘信徒，約翰勸勉信徒力守從父神所
受的命令，特別應彼此相愛。
(六)約翰參書──同前。
──在這封極短的私函中，向一位叫作該猶的人致謝，此人為教
會中頗具地位的信徒，心存真理，歡喜接待基督徒旅人。
(七)猶大書──作者為耶穌與雅各的弟弟猶大，大約寫於主後 80 年左右。
──這是一封簡短有力而又充滿屬靈勇氣的信，針對威脅福音真理
的虛妄信仰與傳錯謬道理的假教師，呼籲基督徒竭力抗辯。
二、啟示錄
這是新約中出名難懂的書，卻最值得下工夫去研究，凡願藉著禱告，謙卑
閱讀，又能從大處遠處來看的人，當可得到作者所要傳達的對我們這個時代的
信息，從所記下的見證中得到鼓勵、啟迪、力量、和確切的盼望。
作者──使徒約翰於主後 96 年所寫，地點可能在拔摩海島或是以弗所。
時代的信息──本書的作者像歷代先知一樣，面對人性的加劇墮落和社會
對神日甚的褻瀆，發出了勇敢的呼聲和斥責，要人清醒過
來，歸回創造宇宙萬物與人的唯一至聖神。
本書的性質──1.啟示：是神的默示，把快要成的事指示人。
2.預言：宣佈神對人的要求。
3.書信：是教導的信，用文字來曉諭。
內容和結構── < 啟示錄 > 記有四個大異象，每個都以「我被聖靈感動
開始」，每個異象都在不同的地方展現，以基督為異象的
中心，一個比一個緊迫，直到神偉大的計劃全部實現。
1.第一個異象：記下基督給七間教會的話。
2.第二個異象：講七印、七碗、七號，是神審判為罪惡所
充滿的世界的記述。
3.第三個異象：寫巴比倫的傾覆和其中罪惡社會、宗教
及政府的傾塌，勝利的基督擊敗那獸及
其軍隊。
4.第四個異象：聖城的建立和人類永遠的歸宿。

靈修式讀經(1)

Ⅰ、課程內容
一、淺談『靈修式讀經』……
若你問我最喜歡的讀經方式，我願意回答你──『靈修式讀經』，但若你再問我，我最怕而且是認為是最難教導的讀經方式，我還是會回答──『靈修式讀經』。我最喜歡它的原因，是因為當每天我藉著它來到上帝面前的時候，我感覺好享受，因為我和天父上帝之間的關係，可以在那時刻「好親密好親密」。從另一個角度來說， 我認為它很難教導的原因，是因為──它是很「個人的」 ( 適合我，並不一定就適合你 )，是很「主觀的」 ( 沒什麼客觀的標準， 同一件事可能有好幾種看法 )， 是比較屬於「經驗層次的」 ( 可以用感官、思想、心靈去體驗和經歷 )。所以，如果說是要教導「靈修式讀經」，不如說是來「分享」「靈修式讀經」來得比較切合實際。
人藉著讀經可以和上帝有一個美好的關係，不論古今，這都是每一個願意追求屬靈生命長進的基督徒可以享有的。古早以前有一位修道士安東尼，他放棄屬世的一切到曠野去修道；中世紀的基督徒認為要和上帝有更美好的關係，必須要到修道院去「出家」 ( 作個修士或修女 )。 其實，此時此地，只要你願意的話，不論哪裡，這裡就是你的修道院；不論何時，現在就可以是你和上帝「約會」的時刻。不要等待，不要猶豫，耶穌會你心門外叩門，那接待祂的人有福了。

二、什麼是『靈修式讀經』
(一)它的內涵──
靈修式讀經所重視的是和主之間的「關係」，它是一種在靈裡受造就的管道。它並無特別的形式，也不限在特定的場所和時間。然而，最好每天都能有這種方式的讀經， 範圍不需要很多 ( 一節或幾節經文都很好 )，時間也不一定要很長。靈修式讀經能供應你靈魂的需要，讓你常常活在主的話語和祂的愛裡，是讓基督徒最享受的一種讀經方式。
(二)它的目標──
不同於前兩種讀經方式，所謂靈修式的讀經，在乎的是靈命的「造就」和「進深」。因此之故，乃視個人的實際需要和喜好，可以自己嘗試及選擇自己所想要的方式來進行。
(三)它的效果──
能使親近主的人完全浸潤在主的話語中，活在主的話語中，享受在主的話語中。
(四)它的形態──
無特定形態，或跪、或坐、或站皆無不可，用聖經、讀經釋義、每日靈糧、背經卡甚至荒莫甘泉也都可行，但最重要的是一定要有上帝的話在其中。這是一種靈的交通。

三、淺談『靈修式讀經』的種種
以我的淺薄的閱歷和經驗要來談靈修式讀經，實在是有點捉襟見肘，我相信以各位的靈命和追求的熱忱，一定可以走出適合自己的讀經形態，建立屬於自己的讀經經驗。不過這些都是從人的角度來看讀經。我們若換個角度，從上帝的立場來看讀經 ( 或靈修式讀經 )， 我們會發現讀聖經之所以能在我們的靈命和生活中發出果效，是因為上帝在我們心中作工，換言之，是上帝感動我們來讀經，祂永遠是主動者和賜予者。
以下，是藉由我個人一些淺薄的經驗，來談談我對靈修式讀經的看法：
(一)上帝的話是中心
無論你採用的方式是什麼，或選擇靈修選集之類的讀物作你的靈修範圍，最重要的是一定要有「上帝的話」，既使靈修的讀物再好再感人，都不能取代「上帝的話」在靈修式讀經中的地位。
我給你的建議是舊約的部份可以利用詩歌書 ( 詩篇、箴言、傳道書 )， 每次三節、五節或十節，一個段落也很適合。若你的時間夠，那你也可以一次讀一章、三章或更多，同樣的範圍可以不斷反覆。宗教改革之父馬丁路德，一天讀十章詩篇來靈修，如果你願意試試看，既使詩篇讀了一百遍，每一遍的感受一定都不會一樣。 至於新約的部份， 我建議你可以從頭至尾的讀，每次靈修讀一段 (以合和本黑體字的範圍為一段 )。或者，你依性質可以分開新約的各捲來靈修，譬如， 以三個月的時間反覆地讀四福音 ( 可以使用如『四福音合參』的工具書)，或以半年的時間用保羅書信來靈修。當然以新舊約中的單卷 ( 如：以賽亞書、約翰福音、希伯來書…… ) 來靈修，也不失是一個好法子， 可是往往一卷靈修完了， 在選擇下一卷的時候，就可能無從選起 ( 如果你並沒有作有系統的選擇 )，或者你可能會一直在自己所喜歡的經捲上兜圈子。
(二)禱告的運用
禱告，在靈修式的讀經裡佔有相當的重要性，不管你用什麼方式讀經( 速讀式、精研式 )，禱告都很重要，但在靈修式讀經中，沒有了禱告幾乎整個讀經的行動就失去了「生命」。以下是一些我個人的看法：
1.整個讀經過程中，以禱告開始，以禱告進行，以禱告結束。雖然是在讀經，但你的心態是在禱告；雖然張開眼睛，你還是在對主說話( 當然，主也藉「祂的話」在對你說話 )。
2.將經文化作你的禱告。( 最好把經文背起來，少則一節，多則幾節 )如：〈詩五十五：22 〉──「你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你， 他永不叫義人動搖。」你可以將它化作「孝勇要把孝勇的重擔卸給大能的耶和華，祂必撫養孝勇，祂永不叫孝勇動搖。」或者「豐恩堂要把豐恩堂的重擔卸給大有恩惠慈愛的耶和華，祂必撫養豐恩堂，祂永不叫豐恩堂搖動。」
3.可以跪著來靈修。這樣，你既可以禱告讀經，也可以操練你在上帝面前「敬虔的態度」。
4.預備你的心來「聽」上帝的話。
不要急著通過這段經文，當預備你的心來聽聽看上帝要對你說什麼話。常常，我們來到祂的面前，匆匆地來又匆匆地走了，根本是在應付上帝。我們應該在那段與祂親近的時間裡，學習安靜在祂的懷裡。既使在禱告中，也不一定要說很多話，你大可以安靜默想祂的話，並等候祂。
(三)詩歌的運用
相信經歷過的人都會覺得很甘甜，在靈修 ( 或靈修式讀經 ) 的過程中，能溶入一些詩歌是相當棒的事。像禱告山『讚美詩集』中的「感謝耶穌」，古老的聖歌「靠近十架」，以及以琳書房所推出的『新歌頌揚』中的許多好歌，這些柔美的歌曲在靈修中能從你心中唱出來，對你整個靈修和讀經都能有很大的幫助。
(四)期待這個特別的約會。
如果，你一點也不會期待和上帝之間的「約會」，你可以求祂賜給你「渴慕的心」。如果，你來到祂面前，卻一點也不期待「會發生什麼改變」，那樣靈修或讀經也不能造就你什麼。靈修式的讀經，就是充滿「期待」，並且放手讓上帝來改變你、造就你。

Ⅱ、實習
一、試著利用早起或睡前的一段時間，短則十到十五分鐘，長則半小時或更久，來進行靈修式的讀經。並請寫下簡單的心得。
二、如果你有其他的靈修經驗( 或靈修式讀經的經驗 )，請你作簡單的分享。

Ⅲ、大先知書的介紹
先知書共計十七卷，習慣分為二類，即大先知書與小先知書。這種分法不是哪位先知比較偉大或比較不重要，區別大小的標準在於它們的長度，篇幅比較長的是大先知書，共有五卷，分別是：以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書。比較短的是小先知書，共有有十二卷，分別是：何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。這種大小先知書的分法，在主後第三世紀奧古斯丁( Augustine )與第四世紀耶柔米( Jerome )的著作中首次出現。
一、以賽亞書──作者為先知以賽亞，他是希西家親密的顧問，傳統說他是王族之後，他事奉的時期歷經南國猶大的五位國王( 烏西亞、約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西 )，據傳說，以賽亞為瑪拿西鋸死以身殉道。以賽亞有「彌賽亞先知」之稱( 預言了彌賽亞 )。──本書有聖經中的『小聖經』之稱，全書六十六章，前三十九章有若舊約，包括歷史、詩歌和預言；後二十七章有如新約，以曠野人聲始，而以新天新地終，內容豐富，結構嚴謹。
二、耶利米書──作者為先知耶利米，有「新約的先知」( 提到新約的信息 )及「哀哭的先知」之稱。──本書一至二十五章是論猶大及耶路撒冷的預言，二十六至四十五章是傳記文學( 被稱為『巴錄書』，是文士巴錄的作品 )，四十六至五十一章是論外邦的預言，五十二章是歷史附錄。耶利米的信息是從民族出發，廣及普世。
三、耶利米哀歌──作者為先知耶利米。
──先知耶利米和同胞身受國破家亡的痛苦，在面對人煙已渺的古城，用淚水寫下了五首輓歌，把希伯來二十二個字母依次崁在每一節或每三節的字頭( 第五首例外 )，讓子子孫孫記
誦，不忘記悖逆所能招來的禍患。本書有公義的審判，也有救贖的恩典，可說是失敗與希望並重。
四、以西結書──作者為先知以西結，是一位祭司，也是「聖靈的先知」，因為本書記述了聖靈對先知的的啟示。他在猶大國敗亡前後，奉命傳耶和華公義的信息。──先知在迦巴魯河畔見到異象，蒙召向自己的同胞講安慰的信息，也宣告 神對罪的刑罰，先後達二十五年之久。他不只用口講，也藉象徵的動作說預言，例如妻子死了不舉哀、吞下書卷、剃髮、封口，他都一一照 神的吩咐忠實履行。
五、但以理書──針對作者雖有不同的意見，但歷來教會都同意但以理為本書的作者。但以理在主前 606 年被尼布甲尼撒王擄往巴比倫。──本書可分為二大部分，前半為但以理和三友人的經歷，其中環繞兩個重點：一是個人信仰面對異教的挑戰，二是但以理的智慧過人能解無人能說明的夢兆。後半則是提到但以理所見到的四大異象，指出了 神在歷史中的作為。

聖經權威

聖經是　神的默示，是由聖靈感動聖經中各位作者而寫成，因之聖經是　神自己的話語，是　神向人所賜的啟示。凡是關於救恩福音的真理，都全部記載在六 十六卷正典之中，人不能增加，也不能減少聖經中任何救恩的真理。聖經也是我們基督徒的信仰與生活的無上準則，又因為聖經是『無誤的』，所以聖經乃是我們基 督徒信仰與生活的最後權威。

聖經的權威是絕對的，除了聖經之外，我們基督徒不能再有其他任何出於人的著述（所記載下來的書籍）作為權威。因之無論是出於異端的著作，如摩門教、 耶和華見證人、基督教科學會的經書；或是其他宗教的著述，如佛經、回教經書、以及其他任何宗教經書等，都不能被認為是信仰或救恩的權威。當然其他任何出於 人的理論，無論是哲學（任何派別）、科學、政治、教育等，都不能被視為救恩真理的根據。今天世人將真理的準則混淆，以為惟有科學實驗能夠證明的事實才是真 理，或是將宇宙現象的觀察視為正確的才被稱為是真理；或是在政治方面可以實踐出來的政制，才被視為是真理。所以西方集團的自由企業，在西方被認為是真理； 東方集團認為唯物觀，人民專政是真理。在西方人的思想中，祇要被證明任何行動有背於自由民主的，就被視為非真理；東方集團中祇要被證明是唯心的思想，就被 視為非真理。然而任何出於人的真理，都沒有一個絕對的準則；甚至於所謂科學實驗的事實，也沒有絕對的準則；所以今天的科學家仍然不能斷定宇宙萬物最基本的 基層組織是什麼。

聖經的權威是根據　神的權威：聖經的真理是根據　神的真理。　神是一切權威之最後權威，　神是一切真理之最後真理。我們基督徒的信仰，如果加以分析 到最後一層，就是以信心來接納聖經是　神的默示。因為我的信仰乃是相信聖經為　神的默示，就接受聖經作者都是受聖靈感動而無誤地將　神的話語記載下來（寫 出來）；因為這種相信，聖經就成了我信仰的根據，聖經上所教訓的福音真理、救恩信息，我也就完全無條件地相信接納。

聖經是　神的啟示，因為是　神的啟示，就有了最後的權威。然而聖經的權威也根據於耶穌基督，即道成了肉身的　神的兒子為　神的啟示之事實。因為耶穌 基督本身是　神啟示；即耶穌基督的啟示使這本記載下來的聖經成為　神的啟示。聖經全部六十六卷，作者四十餘位，前後寫作的年代超越二千年，但聖經祇有一個 中心，就是耶穌基督。因為耶穌基督是　神的啟示，『祇有在父懷裡的獨生兒子，將祂（　神）表明出來』；聖經所論的又完全是以耶穌基督為中心，所以這位道成 肉身的　神的兒子，使聖經成為　神向人啟示的記錄；因為是祂向人所賜記載下來的啟示，聖經就成了我們信仰與生活最後權威。

聖經作者雖有四十餘位，不論是舊約的君王、祭司、領袖、先知，或是新約的使徒、門徒等；他們的背景、教育、人生的遭遇、所處的時代都有不同，但他們 所寫的經書，卻祇有一個中心﹕舊約乃是新約的影兒，舊約中所成就的事，乃是新約的預表，舊約中先知所傳的預言，乃是新約所提將要或已經成就的事；而聖經中 舊約與新約任何一卷書的真正中心乃是耶穌基督，就是按照　神永世以來所預定的計劃，藉耶穌基督所成就的全備救恩。全本聖經可以用一條『朱紅線繩』 （書2:18;21、6:17;23）貫串融通。這『朱紅線繩』不但是代表要臨到我們罪人（如喇合）的救贖大恩，也代表　神子耶穌基督在十字架上捨身流血所作成的救恩。所以無論是舊約中的　神的選民或新約中蒙恩的外邦人，凡在基督裡得救的都是亞伯拉罕的後裔。

舊約的人得救因為他們前瞻，仰望了十字架上流血的羔羊（民21:9、賽45:22）。摩西就是如此，他在二千年之前，領導以色列民出埃及，願與百姓一同受苦，不願稱為法老之子。，希伯來書作者，稱摩西所受的苦，乃是『為基督所受的凌辱』 （來11:26）。 當時以色列所經過的、所遭遇的一切；在曠野所設的一切祭祀的條例（五祭都是預表基督受死獻上，捨身贖罪），以及至終進入迦南美地，都是以基督為中心，也是 表明基督為人類所成就的救恩與應許。此外，如　神給夏娃的應許、給亞伯拉罕的祝福；猶大與約瑟蒙恩，大衛為君王的預表，先知預言中的應許等，都是以基督為 中心。

新約更是完全以耶穌道成肉身，成就了全部救恩的啟示為中心；甚至於我們今天二千年之後的人類能以得救，也必須像摩西一樣，他乃是前瞻，仰望二千年後將在十字架上高舉起來的羔羊而得救；我們乃是回顧並仰望二千年前在十字架已經成就了救恩的　神的羔羊而得救。

這樣四十餘位活在不同時代中的作者，所寫作的六十六卷經書怎能有一個相同的中心呢？無疑地，他們都是同受一位聖靈所感動（默示），按照父　神永恆的 計劃，將聖子耶穌基督的救功啟示了出來。這本聖經，其中六十六卷經書，因之，是　神自己的話語，是祂的啟示，是傳述祂的心意的記錄；為的是要向人顯明祂在 永世中所預定的救贖計劃。因之，聖經是福音真理，救恩信息的至上權威，也成了我們基督徒信仰與生活的最後準則。

耶穌基督道成肉身，降世為人，在世成為人的樣式；『以至於死，且死在十字架上』；後來又從死裡復活，成了信者復活初熟的果子，又向門徒顯現，最後被 接，升上高天，坐在父　神右邊；將來還要再來，接我們與祂一同永享天福。新約聖經所記載的耶穌生平，是實際上在歷史中所發生過的事實；因為耶穌真是　神的 兒子，臨世為要成就救恩，而且這救恩乃是為了古往今來所有罪人而設，使一切相信祂的人，都能白白地得著救恩；　神就藉著聖靈，默示聖經的作者將救恩的信 息，福音的真理記錄下來，使我們今天（雖隔二千年）的世人，仍能因閱讀聖經而相信接受耶穌基督作我們的救主。這本聖經是唯一的啟示，將　神的救贖計劃向我 們顯示出來，使我們能夠明白　神的心意。因為聖經是　神心意的彰顯，也成了我們生活行為，教訓誡命福音真道的惟一準繩。所以保羅說：「聖經都是　神所默示 的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。」 （提後3:16）

我們承認聖經的至上權威，因為聖經是　神的話語，藉著啟示，由聖靈感動（默示）各卷經書的作者而寫作出來。　神使用人的才幹、智識、文字、特性；但 寫出來的卻完全是　神的心意，不是人的意見；是　神的真理，不是人的觀點；是　神救贖的計劃，不是人的幻想；是　神的福音，不是人的宗教。從聖經中所記錄 下來的耶穌的生平、言行、史實；可以知道，若無　神的啟示，若無聖靈感動，若無耶穌基督在世確實行過的　神蹟、講過的言論；就無人能憑他自己的想像（無論 他的想像力是怎樣豐富）創作出這樣的一位人物，發表聖經上所記載的耶穌曾講過的言論。有許多　神蹟，若是耶穌沒有行過，如大痳瘋得潔淨，瞎眼的能看見，瘸 腿的起來行走，啞吧的開口說話，血漏的得止住，死人得復生；更有其他許多超越自然律的　神蹟，如風浪平靜，行走海面，五餅二魚飽數千人等，其中最大的　神 蹟是耶穌自己受死之後，第三天復活又向門徒顯現；以及許多其他的　神蹟（我們在此不必盡述，讀過聖經的人都知道）；若是沒有　神的兒子耶穌基督在世時確實 行過，並由門徒們親眼看見，更有那些蒙恩的人們親身經驗過；就無人能憑著他們的幻想或想像力創造出來。耶穌基督的言論更是祂的明證，祂若不是　神的兒子， 接著祂的『　神格』與『人格』的生命，就無人能憑著人性中有罪的本性發表像耶穌所發表的言論。單是以八福篇為例，就足以證明無一個有罪性的人能夠『發明』 或『想到』這樣純淨高超、奧妙、簡潔的言論。而八福篇中的話不過是四福音中所記載的全部耶穌的言論中很少的一部份；同時四福音中由門徒記載下來的耶穌的言 論，也不過是耶穌在世時所講過的言論的小部份。從聖經的記載中也可以看到，耶穌的言論都是有至上的權威，有極大的智慧，有深奧的意義，有屬靈的信息。耶穌 基督若不是　神兒子道成肉身，若不是曾降生在伯利恆，若不是在以色列民中，猶大全地傳過道、行過　神蹟、活過、死過，又復活顯現過；世上就無一個人，無論 他的智商多麼高，無論他的見識多麼廣，無論他的學問多麼大，無論他的想像力多麼豐富；他決不能憑幻想創作出這樣的一位人物，發表像耶穌所說過的這麼深奧的 言論；不必說寫作福音書的人中，有的不過是當時猶大人中的漁夫！

耶穌基督本身是　神所賜給人類的啟示；聖經乃是以耶穌基督為中心而記錄下來的啟示：耶穌的真實性，使聖經也被證明是　神的話語。所以耶穌的言行，證 明了祂確是曾降世的道成了肉身的基督；因為聖經所記載的耶穌的言行，使聖經成了真實的　神的啟示。因為是　神的啟示，聖經也就成了我們信仰的最後根據，生 活的最後準則。因為　神的真理是絕對的真理，　神的話語就是真理；所以聖經也就是　神所啟示的真理；也就是人類全部真理的最後準繩，是人類救恩的最後基 礎，也是人類信仰的最後依據，更是人類行為道德的最後標準。

基督徒必須憑著信心承認聖經至上的權威，然後他的信仰才有價值，他所傳揚的福音信息才有力量，他的生活行為才有正確的目標。
本文摘自『福音網站』http://www.gospel-news.org/main/TOC-article.htm

聖經經卷綱目與鑰節

一、舊約聖經（三十九卷滿永生）

（１）摩西五經（五卷）

１.創世記載萬物『敗壞』（創6:11-12）

２.『救贖』神選民出埃及（出6:6）

３.利未記載『聖潔』事主（利10:12）

４.曠野中『靈程』民數記（民10:11-12）

５.申命記載重在『遵命』（申10:12）

（２）舊約歷史書（十二卷）

６.約書亞記載得『基業』（書1:3）

７.士師記載神立『領袖』（士2:16）

８.路得記『贖回』這一切（得4:9-10）

９.撒母耳上民願『立王』（撒上8:5-7）

10.撒母耳下彰顯『神權』（撒下5:12）

11.列王記上南北『分裂』（王上12:16-20）

12.列王記下顯明『罪惡』（王下10:6-11）

13.歷代志上聖殿『預備』（代上22:1-4）

14.歷代志下聖殿『成功』（代下5:1）

15.以斯拉記被擄『歸回』（拉8:35-36）

16.尼希米記重建『聖城』（尼4:16-17）

17.以斯帖記民蒙『恩典』（斯9:1；21-23）

（３）詩歌智慧書（五卷）

18.約伯記義人受『試煉』（伯23:10）

19.詩篇重在向神『敬拜』（詩86:9）

20.人尋求『智慧』在箴言（箴9:10）

21.傳道書上多記『虛空』（傳1:14）

22.雅歌書中歌頌『愛情』（歌8:7）

（４）大小先知書（十七卷）

23.以賽亞書舊約『福音』（賽61:1-3）

24.耶利米『哀嘆』民被擄（耶4:19-20）

25.先知哀歌犯罪『失敗』（哀4:17）

26.以西結書中重『盼望』（結11:17）

27.但以理書中有『奧祕』（但2:17-19）

28.何西阿書主施『憐憫』（何2:23）

29.約珥書上論及『主日』（珥2:11）

30.阿摩斯書中多『刑罰』（摩4:9-12）

31.『懲治』以東俄巴底亞（俄15）

32.論外邦『蒙恩』是約拿（拿3:10）

33.彌迦書神拯救『復興』（彌4:2-3）

34.那鴻書神『審判』大城（鴻1:12）

35.哈巴谷書因信『得生』（哈2:4）

36.西番亞書彰顯『神權』（番2:11）

37.哈該書最重在『省察』（該1:5-7）

38.撒迦利亞王要『來到』（亞9:9-10）

39.瑪拉基書『律法』總結（瑪4:4）

二、新約聖經（二十七卷滿恩典）

（１）四福音書（四卷）

40.馬太福音設立『天國』（太4:17）

41.馬可福音重在『服事』（可10:44）

42.路加記主『人子』模樣（路19:10）

43.約翰論耶穌是『神子』（約20:31）

（２）教會歷史（一卷）

44.使徒行傳聖靈『見證』（徒1:8）

（３）保羅書信（十三卷）

45.羅馬傳神福音『大能』（羅1:16）

46.哥林多前奧祕『智慧』（林前2:7-8）

47.哥林多後多重『安慰』（林後7:6-7）

48.加拉太書著重『信心』（加2:16）

49.以弗所書講求『合一』（弗4:3）

50.腓力比書『喜樂』為要（腓4:4）

51.著重『豐盛』歌羅西書（西2:10）

52.帖前專論耶穌『再臨』（帖前1:10）

53.帖後勸言要多『忍耐』（帖後1:3-4）

54.提摩太前重在『榜樣』（提前4:12）

55.提摩太后重在『工作』（提後2:15）

56.提多書中多有『勸戒』（多2:15）

57.腓力門書重新『收納』（門17）

（４）其他書信（八卷）

58.希伯來書多講『更美』（來8:6）

59.雅各書論及『善行』佳（雅5:10）

60.彼得前書大旨『寶貴』（彼前2:7）

61.彼得後書彰顯『美德』（彼後1:5-7）

62.約翰一書愛的『結合』（約壹4:13）

63.約翰二書再傳『命令』（約貳6）

64.約翰三書大旨『同工』（約參8）

65.猶大書中專論『保守』（猶20-21）

（５）啟示書信（一卷）

66.啟示錄書重在『得勝』（啟21:7）

三、總結

全部聖經是　神向世人啟示祂的旨意。舊約是啟示基督，新約是彰顯基督，都是引人歸主，認識耶穌，從祂得救恩，進入永生。

新舊約聖經總論(1)

一、前言

聖經共六十六卷（1,189章、31,103節），分舊約聖經（929章、23,145節）和新約聖經（260章、7,958節）。舊約共842,142字，新約共274,601，合計1,116,743字（聖經之字數從『耶大雅聖經工具程式』查得，僅供參考）。

二、聖經為耶穌作證據（約5:39、路24:25-27、約20:31）

整本聖都與耶穌有關：

舊約全書 四福音書 其餘諸書

基督豫定要來 基督現在已來 基督還要再來

創3:15 路2:10-11 徒1:9-11

舊約應許基督-是女人的後裔（創3:15），女人的後裔在原文是單數，表示只有一個後裔，那就是由聖靈懷孕由童女馬利亞所生的耶穌基督（太1:18-23）。

在新約四福音書記載成就了舊約的應許（路2:10-11）聖經預言在未世基督還要再來（徒1:9-11、啟1:7）

三、新舊二約之比較

舊約－律法	新約－恩典
看見　神怎樣來『創造』，撒但怎樣來『破壞』，人怎樣墮落，　神怎樣應許基督來救贖人，舊約叫人守『律法』，但人均犯罪，不能遵守，故不能靠律法得救，律法的結果是『咒咀』（水變血）。 舊約叫我們去『行舊約』（律法），沒有人能做到。	基督照著『　神的計劃』，也就是照著『　神的應許』 來救贖人，把罪人救贖回來，建造成為他榮耀的教會。新約論『恩典』，叫人信耶穌就可以得救，新約的末了是主耶穌的恩惠與我們同在（水變酒）。 新約叫我們去『信新約』（福音），是白白可以得到。

所以新約是『恩惠』的福音，只用『信心』接納就可『得救』。聖經中的福音就是信心的根基，全部的信息是人行為的準則。

神在先知時代留下舊約聖經；在使徒時代留下新約聖經，直到我們這一代，就有『新舊約聖經』。舊約為根基，新約為建築，新約藏在舊約；舊約在新約中彰顯。舊約『預備』了救恩，新約『成全』了救恩。

舊約聖經（929章、23,145節）	新約聖經（260章、7,957節）
１.舊約隱藏基督	１新約顯露基督
２.舊約應許基督	２新約應驗基督
３.舊約期待基督	３新約釋明基督
４舊約是新約的影兒（基督要來）	４新約是舊約的實體（基督來了）
５.舊約是鎖	５新約是鑰
６.舊約是種子（種下新約）	６新約是果子（收成舊約）
７.舊約的中心是以色列	７新約的中心是教會
８.舊約是律法之約（靠行為）	８新約是恩典之約（靠信心）
９.舊約講到人在第一個亞當裡的失敗 （人在亞當裡的況狀－屬肉體的）	９新約講到人藉第二個亞當裡得勝 （人在基督裡的況狀-屬靈的）
10.舊約記人因罪失去樂園	10.新約是記未後有新天新地來臨
11.舊約之始乃萬物之起源	10.新約之始乃基督之起源
12.舊約的結束是咒詛	12.新約的結束是祝福
13.舊約說到事物的起頭—宇宙的來歷	13.新約說到事物的終局－宇宙的終結
14.舊約是說　神的創造	14.新約是說　神的救贖
15.舊約是說撒但反叛　神	15.新約是說　神消滅撒但

四、聖經是甚麼﹖

（１）聖經是　神的話（來11:3、彼後1:21、太4:4）

（２）聖經是 　神的啟示（提後3:16）

（３）聖經是　神靈的化身（約6:63）

五、聖經的內容

（１）舊約聖經

1.舊約是說到　神的創造，撒但的破壞，人的墮落和　神的應許，基督來救贖，因此舊約的中心乃是引到基督。

2.舊約是一個國的記錄（以色列國）。舊約豫定基督要來。（創3:15）

3.舊約內容－主要的意思是要引到基督（來1:1-2、路24:25-27、路4:44）

（２）新約聖經

1.新約是說到　神藉祂兒子耶穌基督完成了救贖，所以它的中心，乃是在基督裡。

2.新約是一個人的記錄（耶穌基督）。新約宣告基督已來。（路2:10-11）

3.新約內容－主要的意思是宣告　神愛世人（約3:16），要人相信耶穌基督的名，就可以得永生。（約5:39、20:31  ）

新舊約聖經總論(2)

六、聖經的組成

（１）舊約聖經

1.摩西五經－共 5 卷 （187章、5,852節）

卷名	章數	主題	真理	鑰意	鑰節
１.創世記	50	墮落和應許	父的創造	敗壞	創6:11-12
２.出埃及記	40	救贖和得勝	子的救贖	救贖	出6:6
３.利未記	27	聖潔和敬拜	靈的工作	聖潔	利10:12
４.民數記	36	曠野和磨煉	教會經歷	道路	民10:11-12
５.申命記	34	回憶和真理	信而順服	命令	申10:12

2. 歷史書－共 12 卷 （249 章、7,019 節）

卷名	章數	主題	真理	鑰意	鑰節
６.約書亞記	24	進迦南得產業	救恩的元帥	基業	書1:3;11
７.土師記	21	失敗與復興	拯救	領袖	士2:16
８.路得記	4	流浪歸回	順服	贖回	得4:9-10
９.撒母耳記上	31	王國興起	棄神擇人	立王	撒上8:5-7
10.撒母耳記下	24	大衛的一生	順服與悔罪	神權	撒下5:12
11.列王記上	22	王國之興衰	警戒不聽	分裂	王上12:16;19
12.列王記下	25	王國滅亡與被擄	因罪招懲	罪惡	王下10:6-11
13.歷代志上	29	預備聖殿	裝備	預備	代上22:1-4
14.歷代志下	36	建造聖殿	奉獻	成功	代下5:1
15.以斯拉記	10	回歸故土	認罪悔改	歸回	拉8:35-36
16.尼希米記	13	重建聖殿	靈命復興	修城	尼4:16-17
17.以斯帖記	10	全族得救	拯救	恩典	斯9:21-24

歷史書－說明　神對祂子民之眷顧和　神子民的荒涼與復興。

3.詩歌智慧書－共5卷 （243章、4,785節）

卷名	章數	主旨	真理	鑰意	鑰節
18.約伯記	42	受苦有益	苦難是屬靈經歷的開始	苦難	伯2:5
19.詩篇（五卷）	150	向　神禱告	與　神在聖靈裡的交通	靈交	詩29:2
20.箴言	31	智慧由神	敬畏　神是智慧的開端	智慧	箴9:10
21.傳道書	12	屬世虛空	萬事的終結－虛空	虛空	傳1:2
22.雅歌	8	屬靈愛情	基督與教會－愛情	愛情	歌8:7

詩篇五卷

卷號	篇數	主要信息	與摩五經之對應	範圍
卷一	41	世人之失敗－蒙福的人	創 世 記	詩篇1-41篇
卷二	31	世人之得贖－得救的人	出埃及記	詩篇42-72篇
卷三	17	世人之敬拜－事奉的人	利 未 記	詩篇73-89
卷四	17	世人之安息－爭戰的人	民 數 記	詩篇90-106篇
卷五	44	世人之靈糧－讚美的人	申 命 記	詩篇107-150篇

詩篇與箴言之對比

在詩篇中	在箴言中
基督徒在　神面前跪下禱告	基督徒行在　神面前站立行事
基督徒的靈修是為得著祈禱的能力	基督徒的生活為著日常生活的事

詩歌－由約伯記到雅歌，講到　神的子民如何經歷屬靈的事。

4.大先知書－共五卷 （183章、4,440 節）

卷名	章數	主要信息	重點	鑰意	鑰節
23.以賽亞書	66	神的救恩－呼召猶大歸神	舊約的福音	福音	賽61:1-3
24.耶利米書	52	選民被擄（罪惡與審判）	先知的哀嘆	被擄	耶4:19-20
25.耶利米哀歌	5	神對罪的憤怒	公義與慈愛	失敗	哀4:17
26.以西結書	48	預言以色列的復興	聖靈的先知	盼望	結11:17
27.但以理書	12	神審判的日子要來	神最高的王	奧祕	但2:17-19

5.小先知書－共12卷（67 章、1050 節）

卷名	章數	主要信息	重點	鑰意	鑰節
28.何西阿書	14	屬靈淫亂－背棄　神	慈繩愛索	憐憫	何2:23
29.約珥書	3	耶和華的日子	耶和華的日子	主日	珥2:11
30.阿摩司書	9	要預備迎見　神	惹　神審判	刑罰	摩4:9-12
31.俄巴底亞書	2	以東之報應	滅亡必臨	懲治	俄15
32.約拿書	4	神恩亦臨外邦（傳道）	違命先知	蒙恩	拿3:6-10
33.彌迦書	7	三次聽審	恢復國度	復興	彌4:2-3
34.那鴻書	3	尼尼微之滅亡	審判大城	審判	鴻1:12
35.哈巴谷書	3	巴比倫之滅亡	因信得生	得生	哈2:4
36.西番雅書	3	耶和華的審判	猶大罪行	神權	番2:11
37.哈該書	2	五篇信息	聖殿重建	省察	該1:5-7
38.撒迦利亞書	14	重建聖民	要來的王	歸主	亞8:7-8
39.瑪拉基書	4	神的日子	律法總結	律法	瑪4:4

小先知書的目的－提到到當日以色列人的光景，有一般原則上的教訓，一些細則上的引導和預言，目的都勸人悔改歸向　神。   

新舊約聖經總論(3)

（２）新約聖經

1.新約歷史書 （四福音書）－共四卷（89章、3,779節）

卷名	章數	宣示真理		對象	主要信息
40.馬太福音（獅）	28	主為君王	父的王權	猶太人	記主之復活（太28:6）
41.馬可福音（牛）	16	主為僕人	子的服事	羅馬人	記主之升天（可16:19）
42.路加福音（人）	24	主為完人	靈的工作	希臘人	記聖靈降下（路24:49）
43.約翰福音（鷹）	21	主為真神	教會生活	教會	記主的再來（約21:22）

四福音書之預表

四福音書	四福音書與四活物之預表	作主僕（工人）應有之性格
馬太福音	『獅』為百獸之王表明權柄能力	獅之威嚴—不膽怯
馬可福音	『牛』為家畜之首表明恆心耐勞	牛之耐性—不氣餒
路加福音	『人』為萬物之靈表明聰明智慧	人之仁愛—不敗壞人
約翰福音	『鷹』為雀鳥之魁表明遠視明慧	鷹之謹守—定意尋求

四福音講主耶穌在地上，和門徒跟隨主的經過。四卷福音書總數有3,779節，其中1,865節都是主說話的記錄，佔百分之四十九，其中直接引用舊約聖經節，有179節，在基督日常談話的記錄中，有百分之十以上是直接引用舊約聖經的，所以主耶穌對舊約權威是很尊重的。

四福音作者的謙卑

新約聖經開始是四本福音書，馬太、馬可、路加、約翰是這四本書的作者，他們都表現了最高的謙卑，所謂謙卑有個很具體的表現，就是自我隱藏。這四本福 音書按真理說是聖靈的工作，按人看是經由四個人之手所寫，他們知道自己不過是神的工具，所以表現謙卑的美德，這可從他們書中稱呼自己的方式看出來，有的用 第三人稱來提到自己，有的根本不提。

例如馬太福音一共二十八章，從來未見有「我、作者、筆者」這種字眼。只有一處，馬太九章九節，必須有提到自己，卻用第三人稱法，他說：「有一人名叫馬太，坐在稅關上．．．」。

馬可福音只有十六章，沒看見馬可這名字，路加福音二十四章，也沒見到路加的名字。約翰福音共二十一章，約翰需要說到自己時，卻用特殊而美麗的稱呼， 『主所愛的門徒』這也是第三人稱式，這表明四福音書的作者知道他們所寫的書，是　神的靈感動寫出神的啟示，而不是個人思想的產物。馬太是傳道者，馬可是編 輯，路加是歷史家，約翰是　神學家。

2.教會歷史書 （使徒行傳）－共一卷（28 章、1,007 節）

卷名	章數	主要信息
44.使徒行傳	28	聖靈降臨－教會被建－廣傳福音至地極－主再來

使徒行傳是講門徒怎樣到各處為主作得勝見證。要從聖靈得能力，鑰節為使徒行傳一章八節。使徒行傳有二位傳揚福音的使徒－彼得（徒1-12章）與保羅（徒13-28章）。

四福音書和使徒行傳，這五卷都是講歷史的事實。講我們看見基督和基督徒的遭遇，他們所作的事，他們的行動和他們的工作。

福音書是記載猶太人如何棄絕彌賽亞。使徒行傳記載猶太人如何棄絕聖靈。

3.保羅書信－共十三卷（87 章、2,043 節）

1/教會書信－共 9卷（73 章、1,766 節）

卷名	章數	主要信息	鑰節
45.羅馬書	16	基督裡的稱義	公義（羅1:17）
46.哥林多前書	16	在基督裡的成聖	智慧（林前1:21）
47.哥林多後書	13	在基督裡的安慰	職分（林後5:18）
48.加拉太書	6	在基督裡的自由	釋放（加5:1）
49.以弗所書	6	在基督裡的富足	福氣（弗1:3）
50.腓立比書	4	在基督身體喜樂	至寶（腓3:8）
51.歌羅西書	4	在基督裡的完滿	元首（西1:18、2:10）
52.帖撒羅尼迦前書	5	在基督裡的相遇	指望（帖前4:13）
53.帖撒羅尼迦後書	3	在基督裡的獎賞	作工（帖後1:10）

2/教牧書信 －共 4卷（14章、267節）

卷名	章數	主要信息	勉勵對象
54.提摩太前書	6	教會生活－教會領袖	好執事（提前4:12 ）
55.提摩太后書	4	悍衛真理－傳講真理	好工人（提後2:15）
56.提多書	3	提倡教義－力行教義	好長老（多1:5）
57.腓利門書	1	在基督裡的饒恕與接納	好弟兄（門15-16 ）

4.普通書信－共 8卷（34章、735 節）

卷名	章數	主要信息	主旨	鑰節
58.希伯來書	13	更美 －基督的超越	更美	來8:6
59.雅各書	５	信心與行為的對稱	善行	雅5:10
60.彼得前書	５	為主受苦	寶貴	彼前2:7
61.彼得後書	３	榮耀和美德	慇勤	彼後1:5-7
62.約翰一書	5	相交與相愛	結合	約壹4:13
63.約翰二書	1	彼此相愛的鑑戒	命令	約貳6
64.約翰三書	1	接待的服侍	同工	約參8
65.猶大書	1	力辯真道	保守	猶20-21

從羅馬書一直到猶大書，二十一卷書信專講基督徒的經歷。這二十一卷書信就是給我們講明基督徒裡面屬靈歷的光景。

5.啟示預言書信 （啟示錄）－共 1 卷（22 章、404 節）

卷名	主要信息
66.啟示錄	天上的異象－信息	地上的動亂－災難	新天新地－歡樂

啟示錄是聖經最後一卷，說到『基督還要再來』（啟1:7），基督再來是本書之總題，也是全部聖經的中心，平均每25節就提到一次，可見此事的重要。

【論主降臨的情形】看哪！祂駕雲降臨，眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂，地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的。阿們！

啟示錄主要分三大段：

1/ 基督與其榮耀－所看見的事（啟一章）

2/ 基督與其教會－現在的事（啟二至三章）

3/ 基督與其國度－將來必成的事（啟四至二十二章）

預言耶穌是君王－是耶穌基督之啟示，論到那再來榮耀的基督，教會被提，公義審判，千年國度，與新天新地等問題，當基督再來執行大審判時，以案卷與生命冊為憑，凡名字記在生命冊中，進入永生，凡名字沒有在生命冊上者，進入永刑。

新約聖經是由五卷歷史書作根基，是我們信仰的穩妥根基，從這根基上豎立兩條柱子，九卷教會書信是一條，一般書信八卷寫給希伯來信徒的書信構成另外一條。把這條華美柱子聯起的，則是四卷教牧書信，整個二十

七、總結

全部聖經是　神向世七卷書信，則形成了引往基督教會的真理之門，基督教一切超卓的真理盡在裡面了。人啟示祂的旨意。都是引人歸向　神，認識耶穌，從祂得救恩，進入永生那永遠蒙福的拱門。

新舊二約之間

一、聖經何分為兩個部份？

『新約』和『舊約』是『　神與人』所立兩種約，也是　神要與人來往的兩種條件。舊約是　神與亞伯拉罕立約後四百三十年，　神在西乃山向以色列人賜下律法而立的約 （創12:2、17:6、18:18），一般而言舊約指由創世記到瑪拉基書，但實際的涵蓋時間應由出埃及記第十九章起至施洗約翰被殺為止。

新約是繼承　神與亞伯拉罕所立之約，是　神給亞伯拉罕的『應許』（創22:16-18），而這個應許在兩千年後，『應驗』在耶穌基督的身上（加3:15-17）。

神差他『獨生子降世』，背負『世人的罪孽』（約1:29）。他在十字架上流出『寶血』，立了『新約』（路22:20）。

二、舊約是如何立訂的﹖

在以色列人出埃及進入西乃山後，　神將律法傳給『摩西』（出24:3、約1:17），因此，舊約是經摩西的手訂立的。

若不流血，罪就不得赦免（來9:22），頭一個約（舊約）是憑『牛羊的血』立的。（來9:18-21），又稱作『立約的血』（出24:8）。

三、新約是如何立訂的﹖

新約是耶穌基督親自完成的，當主耶穌釘死在十字架上時，流出的『寶血』，就使　神與我們立訂新約（太26:28）。　神兒子耶穌的血，能洗淨人類的一切罪（約壹1:7），滿足了神公義的要求，因此新約也是憑著神子耶穌的血立的。新約比舊約更美（來8:6），也是永遠之約（來13:20），不像舊約漸漸衰殘（來8:13）。

四、舊約為何是外添的﹖

神藉摩西傳律法（舊約）是因以色列人不順服，因而傳律法、典章，使之遵守，並非出自　神原初對人的心意，所以舊約是外添的 （加3:19）。因此舊約不能長久存在；舊約職事的榮光也是漸漸退去（林後3:7）。因為律法本是叫人知罪（不能除罪），凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在　神面前稱義 （羅3:20）。

五、舊約以甚麼為條件，新約以甚麼為條件﹖

舊約以不能叫人得生命的律法為條件（只要人行，不要人信）－在舊約時代，神與人來往的條件是靠律法，且明文規定，凡遵守者就蒙福 （申6:1-3），不遵守者被咒詛（加3:10），以色列人在進入迦南地前，摩西曾將祝福陳明在基利心山，將咒詛陳明在以巴路山 （申11:27-29）。

以色列人以能遵守（遵行）律法為他們的義（申6:25），但以色列人在這件事上是失敗了，因為沒有人能完全遵行律法（約7:19a、雅2:10）。

律法是要人知罪，定人的罪，人不能完全守律法，而得神的義，律法不能賜人生命。因此在舊約時代的先知耶利米，也預言將有新約的日子臨到 （耶31:31-34），舊約將要歸於無有（來8:13）。

新約以叫人得生命的恩典為條件（只要人信，不靠人行）─如今神子耶穌為我們成就了律法上的義，聖經記載祂全然無罪（來4:14-15），祂的血能洗淨我們一切的罪（約壹1:7），叫一切相信的不致滅亡，反得永生（約3:15-16），這不是靠我們的行為，乃是靠 神賜的恩典（羅11:6）。

在新約時代，人被 神定罪的惟一原因，就是人不信，不信 神兒子主耶穌基督的名（約3:18）。甚麼是信呢﹖那就是信耶穌是神的兒子，被　神差到地上為童女所生，為人類的罪死在十字架上，流血救贖我們，埋葬又復活，賜聖靈，我們用信心接受由聖靈重生，我們就能得救，有永生的盼望，因為經上記著說：『凡信祂名的，祂就要賜他們權柄作　神的兒女。』 （約1:12）不必努力倚靠遵行律法。

六、舊約用在甚麼時代，新約用在甚麼時代﹖

舊約用在舊約時代（律法時代－主耶穌受死、復活之前），新約用在新約時代，以及永世（恩典時代－穌受死、復活之後）。

七、結論

所以新約是『恩惠』的福音，只用『信心』接納就可『得救』。聖經中的福音是信心的根基，全部的信息是人行為的準則。

神在先知時代留下舊約聖經；在使徒時代留下新約聖經，直到我們這一代，就有『新舊約聖經』。舊約為根基，新約為建築，新約藏在舊約；舊約在新約中彰顯。舊約 『預備』救恩，新約『成全』救恩。

八、附表

表1新舊二約之比較

舊約－律法	新約－恩典
看見　神怎樣來『創造』，撒但怎樣來『破壞』，人怎樣墮落，神怎樣應許基督來救贖人，舊約叫人守『律法』，但人均犯罪，不能遵守，故不能靠律法得救。 舊約的律法的結果是『咒咀』（水變血）。 舊約叫我們去『行舊約』（律法），沒有人能做到。	基督照著『　神的計劃』，也就是照著『神的應許』來救贖人，把罪人救贖回來，建造成為他榮耀的教會。新約論『恩典』，叫人信耶穌就可以得救。 新約的末了是主耶穌的『恩惠』與我們同在（水變酒）。 新約叫我們去『信新約』（福音），是白白可以得到。

新舊約聖經作者(1)

一、聖經信息的傳達方式

聖經是由四十多位不同背景的人寫作而成，但他們不過是如　神所使用的四十多枝筆；　神祇是藉著他們的手寫出祂自已的旨意而已。　神能使用各種方式傳達祂的聖言：

（1）神親自用指頭寫十誡（出31:18、申10:1-4）

（2）神向摩西面對面說話（民12:7-8）

（3）神出聲音向先知說話（王上19:11-18、撒上3:10-14）

（4）神差使者傳言（但9:21-23、來2:2、徒7:38）

（5）神藉異夢和異象的啟示（民12:6、加1:12、啟1:1-2；10）

（6）聖靈親自感動表達　神旨意（撒下23:2、彼後1:21、弗3:5-6、啟1:10）

二、舊約聖經的作者

舊約聖經－作者有『先知』，以賽亞（路4:17-19）、有『君王』，大衛（撒下5:3、詩16:1）、有『政治家』，但以理（但6:1-3）、有『農夫』，阿摩司（摩7:14-15）等約三十多名，全為希伯來人（羅3:1-2），舊約大都使用『希伯來文』寫成。

（１）摩西五經（共5卷）

卷號	書卷名稱	作者	備註
1	創世記	摩西	1420B.C.西乃山曠野
2	出埃及記	摩西	1420B.C.西乃山曠野
3	利未記	摩西	1420B.C.西乃山曠野
4	民數記	摩西	1400B.C.摩押平原
5	申命記	摩西、約書亞	1400B.C.摩押平原

（２）舊約歷史（共12卷）

卷號	書卷名稱	作者	備註
6	約書亞記	約書亞（非尼哈）	1375B.C.迦南的示劍
7	士師記	撒母耳	1020B.C.示羅
8	路得記	撒母耳	1010B.C.示羅
9	撒母耳記上	撒母耳	1000B.C.拉瑪
10	撒母耳記下	拿單與迦得	970B.C.耶路撒冷
11	列王紀上	耶利米	580-560B.C.巴比倫
12	列王紀下	耶利米	580-560B.C.埃及與巴比倫
13	歷代志上	以斯拉	450B.C.耶路撒冷
14	歷代志上	以斯拉	450B.C.耶路撒冷
15	以斯拉記	以斯拉	445-430B.C.耶路撒冷
16	尼西米記	尼西米	420-400B.C. 耶路撒冷
17	以斯帖記	末底改	470B.C.波斯皇宮

（３）詩歌智慧書（共5卷）

卷號	書卷名稱	作者	備註
18	約伯記	以利戶	1500B.C.以東之烏斯地
19	詩篇	大衛為主	1000B.C.猶大曠野與耶路撒冷
20	箴言	所羅門為主	940B.C.耶路撒冷皇宮
21	傳道書	所羅門	930B.C.耶路撒冷皇宮
22	雅歌	所羅門	970.C.耶路撒冷皇宮

（４）大小先知書（共5卷）

卷號	書卷名稱	作者	備註
23	以賽亞書	以賽亞	680B.C.耶路撒冷
24	耶利米書	耶利米	620-560B.C.耶路撒冷
25	耶利米哀歌	耶利米	586-585B.C.耶路撒冷
26	以西結書	以西結	593-570B.C.巴比倫
27	但以理書	但以理	606-656B.C.巴比倫

（５）小先知書（共12卷）

卷號	書卷名稱	作者	備註
28	何西阿書	何西阿	710B.C.撒瑪利亞與耶路撒冷
29	約珥書	約珥	830B.C.耶路撒冷
30	阿摩司書	阿摩司	755B.C.提哥亞
31	俄巴底亞書	俄巴底亞	845B.C.耶路撒冷
32	約拿書	約拿	750B.C.尼尼微
33	彌迦書	彌迦	700B.C.耶路撒冷
34	那鴻書	那鴻	610B.C.耶路撒冷
35	哈巴谷書	哈巴谷	605B.C.耶路撒冷
36	西番雅書	西番雅	625B.C.耶路撒冷
37	哈該書	哈該	520B.C.耶路撒冷
38	撒迦利亞書	撒迦利亞	475B.C.耶路撒冷
39	瑪拉基書	瑪拉基	425B.C. 耶路撒冷

註1. 約書亞記最後一章的最後五節，為非尼哈所補記（書24:29-33）

註2. 詩篇的作者除大衛為主外，其他尚有摩西、 所羅門、亞薩、可拉的後裔、希幔、以探等人

註3. 箴言的作者除所羅門為主外,其他尚有亞古珥（箴30章），利慕伊勒王（箴31章）等人

新舊約聖經作者(2)

二、新約聖經的作者

新約聖經－作者有『漁夫』，彼得、約翰（太4:18-22）、有『醫生』，路加（西4:14）、有『稅吏』，馬太（太9:9）、『文士』，保羅（徒22:3），有『耶穌的弟弟』，雅各和猶大（太13:55），其他如馬可（彼得之門徒）（徒15:39）等八名，新約均使用『希臘文』寫成。

（１）四福音書（共4卷）

卷號	書卷名稱	作者	備註
40	馬太福音	馬太（利未）	A.C.60-65
41	馬可福音	約翰馬可	A.C.55-65
42	路加福音	路加（醫生）	A.C.60
43	約翰福音	約翰（使徒）	A.C.85-90

（２）使徒行傳 （共1卷）

卷號	書卷名稱	作者	備註
44	使徒行傳	路加（醫生）	A.C.63-90

（３）保羅書信（13卷）

卷號	書卷名稱	作者	備註
45	羅馬書	保羅	A.C.57
46	哥林多前書	保羅	A.C.55
47	哥林多後書	保羅	A.C.55-57
48	加拉太書	保羅	A.C.49
49	以弗所書	保羅	A.C.60
50	腓立比書	保羅	A.C.61
51	歌羅西書	保羅	A.C.60
52	帖撒羅尼迦前書	保羅	A.C.51
53	帖撒羅尼迦後書	保羅	A.C.51-52
54	提摩太前書	保羅	A.C.64
55	提摩太后書	保羅	A.C.66-67
56	提多書	保羅	A.C.64
57	腓利門書	保羅	A.C.60

（４）普通書信（8卷）

卷號	書卷名稱	作者	備註
58	希伯來書	不詳	A.C.70
59	雅各書	雅各（耶穌之弟）	A.C.49
60	彼得前書	彼得	A.C.62-64
61	彼得後書	彼得	A.C.67
62	約翰一書	約翰（使徒）	A.C.85-90
63	約翰二書	約翰（使徒）	A.C.90以弗所
64	約翰三書	約翰（使徒）	A.C.90以弗所
65	猶大書	猶大（耶穌之弟）	A.C.65

（５）啟示預言書信（1卷）

卷號	書卷名稱	作者	備註
66	啟示錄	約翰（使徒）	A.C.95拔摩島

聖經中的比喻

在聖經裡，有不少關於　神的話的比喻，昭示我們　神的話與人生的關係。

彼前2:2－如奶：滋養心靈，使之長大強健

彼前2:2

就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。

詩19:10－如蜜：是心靈與精神上的享受

詩19:10

都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。

耶15:16－如糧食：是信徒屬靈的糧食

耶15:16

耶和華萬軍之　神啊，我得著你的言語，就當食物吃了，你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。

詩119:105－如光：引人行走在正道

詩119:105

你的話是我腳前的燈，是我路上的光。

來4:12－如劍：剖開心靈，辨別善惡是非

來4:12

神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。

耶23:29－如鎚：擊碎剛復的心

耶23:29

耶和華說：「我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大鎚嗎？」

詩 12:6－如火：融化，潔淨之效

詩12:6

耶和華的言語是純淨的言語．如同銀子在泥爐中煉過七次。

賽55:10－如雨：滋潤心田，結出佳果

賽55:10

雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要喫的有糧。

可4:2-8－如種子：落入心田，結果豐收

可4:2	耶穌就用比喻教訓他們許多道理。在教訓之間，對他們說：
可4:3	「你們聽啊！有一個撒種的出去撒種。
可4:4	撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來喫盡了；
可4:5	有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，
可4:6	日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；
可4:7	有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把他擠住了，就不結實；
可4:8	又有落在好土裡的，就發生長大，結實有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」

雅1:23－如鏡：照明人的本相，導入歸正

雅1:23

因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，

詩19:10－如金：最為寶貴，人生的財富

詩19:10	都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
詩119:14	我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。

詩119:24－如謀士：是我們隨時的幫助

詩119:24

你的法度是我所喜樂的，是我的謀士。

詩119:54－如詩歌：以你的律例為詩歌

詩119:54

我在世寄居，素來以你的律例為詩歌。