俄巴底亞書

一、概要
作者是俄巴底亞(意即︰耶和華的僕人)，背景不詳，著書時間是586─583年，鑰節是21；向猶大國發預言，與耶利米是同時代的人。
二、題旨
以掃的後裔以東人是以色列的勁敵，當猶大被尼布甲尼撒王俘擄，耶路撒冷被毀的時候(主前586年)，以東人趁火打劫，與征服者同進退，盼望為他們自己領一份荒土。關於此事，上帝默示俄巴底亞向以東發預言，告訴他們，他們的命運已經到了，必無剩餘的年日。
三、特徵
在新約中沒有引証過俄巴底亞書。
關於以東，舊約提到二十餘處的預言，最多的是在俄巴底亞書，其他在賽廿四63、耶四十九、結卅五也有。
四、顯著的教訓
上帝為他自己保留審判以色列人的權利，其他的國家像以東，他將要嚴厲審判。在瑪拉基書一35中顯示他在主前四百年已經這樣做了。
以東的近代廢墟給予人印象深刻，在今天我們能看到三百個城市已成荒涼的廢墟，其中包括希臘(見士一36；賽十六)。在主後七十年以後，就沒有人知道以東了。
對以東來說已經絕望無復起之日，可是對以色列人卻有將來復興的應許。
俄巴底亞是舊約中最短的一卷書。
在太一16─28，屠殺無辜嬰兒的希律王就是以東人。
六、了解的關鍵
我們必須從上帝全部的旨意觀點來看俄巴底亞的預言。任何一個國家若未能承認上帝為他選民的終極旨意，他們就應當以以東為前車之鑒。

彌迦書概論

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彌迦書

一、概要
作者彌迦(名意是︰誰像耶和華?)乃摩利沙迦特(距耶路撒冷西南三十裡處)的先知，服事猶大和以色列兩國。預言的時間，主前751─693年，約拿單、亞哈斯、和希西家當政之期，在主前722年撒馬利亞傾倒之前。與以賽亞、何西阿是同時代的人；鑰義是爭論；鑰節是六2。
二、題旨
個人歷史背景不詳，這卷書是用來譴責與警告猶大和以色列國的。彌迦被稱做“社會改革的先知”，因為他強調反對百姓的統治者和虛偽宗教領導者的罪孽。特別以未來的刑罰強調百姓的缺點。對上帝的百姓而言，亨通之日就要來臨。
三、特徵
雖然亞述在世界上稱霸，可是彌迦當時的預言卻是有關巴比倫的勝利(四10)，這事在二百年後才發生。
彌迦書的體裁如詩一般的優雅與活潑有力，雖然有幾處聖經有點兒暗昧不明，但是在預言將要來的刑罰方面則非常清楚。
許多實物教材是有關首都耶路撒冷和撒瑪利亞的。關於後者，說它要變成“田野的亂堆”(一6)；耶路撒冷則變為“亂堆”(三12)。
四、顯著的教訓
當惡王希律探問有關新生王的出生時，耶路撒冷的文士提到彌迦的預言(太二2─6；彌五2)。
四1─5是一段令人振奮的經文(與賽二2─4有些相似)，因為這位先知是以上帝的選民為前景，提到一個萬民綏安，國不相攻，景色繁榮的上帝的世界。
其他預言的事包括撒縵以色的侵略(一6─8)、西拿基立的侵略(一9─16)、以色列人的分散(五7、8)、預言的中止(三6、7)、耶路撒冷的最終毀滅(三12)。
五、特色
耶利米在預言中也提到彌迦(耶廿六18、19)。
有人說，六8乃是舊約中最偉大的經文。
彌五2乃舊約聖經預言彌賽亞的主要預言之一。
六、了解的關鍵
上帝用人來宣布他的信息。他藉著被選的人為媒介，將有關未來歷史的一些令人困惑的細節告訴那些願意聽受的人。和往常一樣，當上帝降罰以前，他會事先警告。

那鴻書概論

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那鴻書

一、概要
作者那鴻，加利利伊勒歌斯(可能與後來的迦百農有關，意即“那鴻村”)的先知，“那鴻”意思就是“安慰”。寫書時間約在約拿(主前663─633年)之後一百年；鑰字是毀滅；鑰節是一8、9。
二、題旨
本質上，那鴻書乃是約拿書的繼續，約拿書記載尼尼微的悔 改，那鴻書則預言它的毀滅。從人這方面來說，那鴻的預言是不可能的，因為尼尼微是統治世界之大帝國的首都，地位固若金湯；可是正如所預言的，亞述大國終於 在那鴻預言之後約一百年瓦解了。那鴻書幾乎全部是在討論這一個題目。
三、特徵
亞述對待俘虜的百姓真是極盡殘暴，數不清的財富都被鄰國洗劫一空，那鴻將它比喻成獅子洞(二1─13)，因為在那裡獅子橫行，掐死活物。俘虜被挖出眼睛，割下舌頭。
那鴻的預言使耶路撒冷的居民拍案叫絕，人人稱快，因為亞述一直是兩百年以來他們又恨又怕的敵人。
四、顯著的教訓
當上帝的百姓犯了罪，信實的上帝必須刑罰他們的時候，他所用的列國也仍須知道祂的忿怒，亞述帝國就是一例。
尼尼微和亞述帝國的崩潰是驟然的。瑪代人和巴比倫人圍攻首都尼尼微二年，直到底格裡斯河洪水泛濫，沖破部分的保護牆，為進攻的敵人開了一條入侵的通道。這是那鴻在一百年前預先記下的。
一10提到西拿基立在進攻耶路撒冷時慘遭失敗的事，這位國王的過早去世大略記在以下的經節中。
五、特色
除約拿之外，以西結(卅一3─14)和西番雅(二13─15)都提到尼尼微的命運。
這個城市的城牆高一百尺，寬足夠四輛馬車並駛，有一千五百個了望塔以為防衛。從來沒有一個預言會比這更不可能。
六、了解的關鍵
除了上帝，誰還能預言數百年後所發生的微小事件呢?這對那些日日研究預言的人可說是真正的安慰，上帝是信實的。

歌羅西書簡介

        歌 羅西書是一封「書信」，是一封流傳於初代教會的牧函，也是在聚會中朗讀的公開信。新約時代的教會不像今日大部份的教會那麼有福氣，有駐堂的牧師作長期、有 計畫的牧養工作。那時候的教會是由巡迴各地的宣教師所設立，通常在一段時間後，宣教師會離開教會，到其它地方繼續開拓新的教會。例如在使徒行傳13-21章中，記載保羅三次的傳道旅行就是最好的例子。聖經中提到保羅這三次的旅行共花了十多年的時間，但保羅跑過的地方不下二十個，平均每個地方服事的期間不到半年，停留最久的是以弗所，也只有花了約二至三年（徒19：10，20：31）。
        在初代教會時因為沒有神學院，而那些穿梭在各教會之間的宣教師，也素質參差不齊。例如：使徒行傳19章1-7節就記載了一位叫亞波羅的宣教師，竟然只知道約翰的洗禮，而沒聽過關於聖靈的教導。但這些很差的宣教師也是到處遊走，對教會的影響相當廣泛。
當教會開始擴展後，很多羅馬人也信耶穌加入教會；這些人多半有羅馬神秘宗教的信仰背景，甚至是異教的神 職人員。他們剛進到教會時通常很熱心，但又得不到適當而正確的教導，就很容易把他們以前在神秘宗教裡所信的那一套拿來套在新的信仰上，產生混合的信仰，甚 至異端。這些會製造異端的人在教會都很熱心，加上部分信徒因欠缺信仰的造就，分不清楚什麼是正確的信仰，所以很容易擁護這些散播異端的人為領袖，他們就是 新約聖經裡時常提到的「假教師」和「假先知」。
        但 是，並不是所有的宣教師和教會的領袖都這麼差，也不是全部的信徒都會被異端邪說蒙蔽。因此，當假教師和假先知在教會製造問題時，就會有人提出辯解，認為應 該分辨什麼是應該遵循的正統信仰？什麼是穿鑿附會的花言巧語？所以當教會發生這種紛爭時，通常會找教會外的宣教師，請教他們的見解。而這些宣教師有些是創 立教會後離開的，也有一些不是創立教會的，只要是教會認為信得過的宣教師，他們就會想辦法和他們聯絡。當時最常用的聯絡方法就是寫信。這些宣教師在接到教 會求援的信後，通常也是以書信的方式回答，讓帶信的人把信帶回去，在聚會中公開宣讀，讓那些不識字的信徒也可以聆聽宣教師的解釋和訓誨。
        歌羅西書就是這樣的一封書信。歌羅西教會和附近的一些教會遇到了異端的困擾（2：8-23）， 就寫信向一位他們信任的宣教師請教，這位宣教師寫了歌羅西書給他們，還交代他們讀完後要傳給鄰近的老底嘉教會，因為老底嘉教會也遇到了類似的困擾，同時也 已經有其他宣教師寫信給老底嘉教會，詮釋類似的觀點，所以寫歌羅西書的宣教師就要求歌羅西教會也要讀從老底嘉教會轉來的書信（4：16）。可見，歌羅西教會所遇到的問題不是單獨的個案，而是初代教會普遍存在的問題，最起碼是一個地區的幾間教會所共同遇到的困難。
        歌 羅西城位於現今土耳其的西南方，「歌羅西」的名字，原意就是一種暗紅色的羊毛染料，可見這個城市是一個紡織和羊毛工業很發達的地方。歌羅西城曾經毀於地 震，重建後的規模大不如前，所以其重要性就由鄰近的老底嘉城取代。歌羅西城的居民很混雜，除了當地的居民和羅馬人之外，也有來自帝國境內各地的移民，包括 大約一萬名猶太人在內。歌羅西教會可能是以巴弗創立的（1：7，4：12），信徒大部份是外邦人（2：13）。
        與其它書信很類似的是歌羅西書的主要目的，也是在解決教會所產生的問題，而在這裡所要解決的是個神學上的問題。根據歌羅西書2章8-23節所提供的線索，歌羅西教會所遇到的神學困擾，是一種混合的學說，因為有一些是猶太教所特有的飲食律法、節期和安息日，也有一些屬於希臘羅馬宗教的「虛妄的哲學」和「星宿之靈」在裡面。
根據1章15-20節 的解釋，歌羅西教會當時所遇到的是和基督論相關的異端；這種盛行在歌羅西教會和鄰近教會的異端邪說，嚴重地扭曲了基督的形象，以致於教會的信仰和生活都變 了質。因此，歌羅西書的主題，除了要正確地解釋「基督」的本質及其拯救的事工，以呼籲信徒回歸正統的信仰之外，也要求他們在日常生活中，要把正確的信仰活 出來。
       
歌羅西書可分成下列六大段：
一、請安和感恩的禱告（1：1-14）
二、基督的本質和拯救事工（1：15-23）
三、傳福音的辛勞與目的（1：24-2：5）
四、教會所面臨的異端邪說（2：6-23）
五、倫理教導（3：1-4：1）
六、最後的請安（4：2-18）

耶利米書作者

　　來自亞拿突的先知耶利米，就是本書卷的作者，對於這一點，很少人懷疑。雖說如此但是仍有疑問，如：第五十二章引發的爭論尤多。反對第五十二章是耶利米所寫的最有力論證是：耶利米約在主前657年出生，而以未米羅達釋放約雅斤是約在95年之後。五十二章33節更總括此後發生的事。此外，地點問題是另一個反對的論證。耶利米遷居埃及（四十三5-7），約雅斤卻住在巴比倫。何況耶利米的著作，到五十一章已作結，五十二章成了一則附錄。由於五十二章和列王紀下二十四章18節至二十五章30節平行，故推斷耶利米書和列王紀下其他平行的段落，可能也是他人代筆的。

　　巴錄是耶利米的書記，二人的關係持續了很久。耶利米也給他勉勵的話（四十五5）。依照當時的習慣，書記有權用自己的措辭，寫下先知的信息；這並不否定上帝的默示。

　　真實性聖經和經外無數的證據（例：但九； 《傳道經》四十九；約瑟夫：《猶太古史》第十卷；他勒目之巴巴伯德拉），都證明了歷史上真有耶利米其人，這卷以他為名的書，大部分內容都是他寫的。同時代 的聖經書卷，以及巴比倫、埃及、波斯等地保存的歷史文獻，都證明了耶利米書所記載的歷史事件是真實的。

　　聖經的高等評鑑學家，試圖證實七十士譯本沒有記載的部分耶利米書，該部分就是不可信的。他們又以風格歧異（例：三十至三十三章），或字的拼法不同（例：二十七至二十九章），或語言學問題（例：十11是亞蘭文寫成，可能是個註釋）為理由，稱某些段落是後人加上的。他們又聲稱預言必在應驗之後才寫，所以他們把預言的日期，改在書內所顯示的時間之後。這些理由沒有一個足以推翻耶利米書的可信性。

希伯來文的聖經，比七十士譯本備受重視。當時的猶大人已經常接觸亞蘭文（參但二至七；結四至七）。同一作者在不同情況為不同目的而寫的文章，也可以有不同的風格。上帝也可能默示巴錄，寫成本書的一部分。而預言在應驗之先寫成，對信徒來說是可以相信的。

所以，我們可以肯定耶利米本是耶利米書之作者。

七十士譯本的耶利米書

　我們要特別留意希臘文七十士譯本中的耶利米書。七十士譯本的翻譯，顯然不大準確。七十士譯本略掉了約2,300個 希伯來字。第二十三章以後的錯譯、漏譯，以及次序上的混淆，顯示出混亂的情況。然而，今日通用的希伯來經文和七十士譯本的次序，在死海古卷中都有出現，證 明兩者皆源遠流長。兩個版本都在文士的手下，經歷漫長歲月，受到一定程度的損毀。七十士譯本顯然更為遠離原本，但它卻提供了寶貴的資料，幫助解答一些經文 方面的問題。

　　上表所列的，是希伯來文聖經和七十士譯本異同之處。武加大拉丁譯本、英文的天主教杜愛譯本和欽定本、中文的和合本，以及現代所有語言通用的譯本，都是依照希伯來聖經的次序。

　　七十士譯本約在主前二至三世紀才完成。

　　七十士譯本最主要的變更，在於它以希伯來聖經的四十六至五十一章，取代了二十五章13節下至14節。這幾章重列為二十六至三十一章的經文，跟希伯來文的馬所拉抄本的次序，更有很多混淆變動之處。

　　歷史和考古資料在約書亞攻佔應許地之前，亞 拿突已是迦南人的一個村落。故此亞拿突之名，可能來自女神亞拿。當地人對亞拿神的膜拜十分盛行，這神專掌性愛和戰爭。從發掘出來無數的偶像，都證明了膜拜 這女神的人，行為是何等墮落。但也有人認為亞拿突之名，是來自閃族語中「應允禱告」一詞。

　　韋金馬斯頓探險隊1932至38年在拉吉發掘了21塊，作為信札之用的陶片。這些信札生動地描繪了耶利米書三十四章7節所載猶大的堡壘，只剩下拉吉和亞西加。其中幾封信都提到了「先知」，第十六封信仍保存了這位先知名字的最後一組字母："-iah"；寫信的人名叫何沙雅（耶四十二1，四十三2）。最後幾封信提到亞西加的烽火訊號已經停止了（亞西加失陷了。耶六1所提的「號旗」，可能是這些烽火）。他們所期待的埃及救兵，未能拯救拉吉和耶路撒冷。

　　從特畢美森發掘到耶利米時代兩個陶瓶的把手，上面刻著「約雅斤家宰以利亞敬」的字樣。類似的把手，在伯示麥又找到了1個。約雅斤雖被擄到巴比倫，人民顯然還以他為真正的君王。

　　他皇室的產業由一位家宰負責管理。

　　耶路撒冷陷落後，尼布甲尼撒指派基大利為猶大省長（耶四十5-12）。他的印章於1935年在拉吉發掘出來。在拿士伯廢丘找到了雅撒尼亞的印章，屬耶利米的時代。耶利米書三十五章3節雖也提到這個名字，但這印章可能屬於列王紀下二十五章23節所提的雅撒尼亞。在拉吉又掘到了沙龍的印章。這印章可能是約西亞王的幼子所有，或拉吉信集中提到的沙龍，甚至可能是耶利米書在三十二章7節和三十五章4節提到的其中一個人。印上「瑪斯之子」的字樣，可能不是指其人的家系。此外，另一個希勒家的印章也同樣有「瑪斯之子」幾個字。這個印章也是來自耶利米的時代，故此可能屬於耶利米的父親，或當時的大祭司，也有可能另有其人。

　　最可為證的發掘，是來自尼布甲尼撒時代巴比倫的伊施他爾門樓，一塊鑑定為主前585年的楔文坭版，把猶大地的王約雅斤，列為當地的俘虜之一。巴比倫的歷史，甚至記載一位名叫基納雅的人，負責照顧約雅斤5個兒子（參代上三17、18）。

　　寫作年代耶利米書信息的時序，構成一個不能完全解決的困難。一部分的段落清楚寫明日期，給我們提供了有用的線索。但其餘部分的先後次序，卻不能確定。

創世記鳥瞰

一、概要
“創世記”顧名思義就是“起初”、“原始”的意思。作者即頒布律法的摩西(出十七14；申卅一24)；寫作時間約在主前一千五百年左右。創世記乃摩西五經的第一卷；撰寫地點無疑是在曠野。這是聖經的第四部最大卷書，包括人類二千五百多年的歷史。
二、題旨
創世記描寫的是生命的第一章，這是萬物起源的真實故事。也是通往聖經宏偉建築的莊嚴大門。這是在向人介紹全能上帝的高尊，這也是罪入世界的悲慘記錄。
三、大綱
創造(一、二章)        墮落(三、四章)
族長(五章)            洪水(六至九章)
列國(十、十一章)      亞伯拉罕(十二至廿五章)
以撒(廿一至廿七章)    雅各(廿五至卅六章)
約瑟(卅七至五十章)
四、特徵
這是一部簡單、直接、又實在的書。沒有任何猶豫、猜測、以及不能釋懷之處，這些全是上帝的事實。
開宗明義第一節“起初上帝、創造天地”乃是一切文學之傑作，全書所記大概也是這八字，其他地方還怎麼說呢?
創世記是唯一描寫起初的書卷，我們所曉得的每一件事都源自於此。
這卷書的取材是多方面的，主要說的是亞伯拉罕一家，亦即以色列一族的歷史，其他列國的事則只字不提。
五、顯著的教訓
上帝沒有開始，他在一切受造物以先就存在了，罪乃是一件嚴肅又確實存在的事實，全人類都一起墮落了。
上帝還是極關心人的得救，他在人墮落之後所採取的第一個行動就是給他們用皮子作衣服。
人墮落的可怕例子就是亞伯遭到無情的殺害。
人類在我行我素千年之後變得極為腐敗，以致於除了死(洪水)別無拯救之路，於是從挪亞又開始了一個新的紀元。
巴別塔的審判乃是對世界列國起源之問題的一個邏輯性的回答。
永恆之上帝樂意與用泥土造的人相處。亞伯拉罕因為信心而成為“上帝的朋友”(第15章)。
約瑟乃聖經中百餘種比喻將來的救主的最大預表。
六、特色
創一1徹底地駁斥了無神論、泛神論、多神論、唯物主義、與不可知論。
洪水中可能有二千五百萬人滅亡。
創世記未曾提到創造的日期。
七、了解的關鍵
創世記是冷靜、嚴肅的事實，照字面閱讀和相信它以後，就知道聖經的一切真理都是以本書為基礎。

哥林多後書鳥瞰

一、背景
著者是使徒保羅，他寫書在開端簽名(一1)，日期為主後60年，寫書地點為馬其頓。
著書緣起︰保羅已從以弗所寫了哥林多前書。後來因為以弗所起大暴動(徒十九章)就離開該地往馬其頓去。同時他打發提多到哥林多去協助教會處理難局。當他在等候提多信息的期間，心中萬分焦急不安。後來提多回到馬其頓，將一個大好消息告訴保羅那就是他寫的前書對哥林多教會發生了良好的影響，對他們有很大的幫助。
於是不久保羅就寫了這封後書來安慰他們，這封後書也是由提多親自帶去的。
二、題旨
主題就是當前所有的難處。首先就是保羅再度勸勉哥林多的教 會。其次，由於有些人批評保羅沒有作使徒的資格，所以他寫此書為自己辯護，表明他真是上帝在此時此刻所差遣的福音使者，此外，他又表明自己為教會如何犧牲 一切，赴湯蹈火。雖然有種種的困苦艱難，在傳道事工上也是喜樂滿懷。
三、主要分段
保羅行動的原則(一至七)；為聖徒的捐款(八，九)；
保羅為自己作使徒而辯護(十至十三)。
四、本書特征
本書在保羅的書信當中算是最屬個人性的。由於他對傳福音責任的重大，以及對眾教會所有的負擔，使他在本書中透露出內心的隱痛，與肉身的疲憊。
哥林多後書可以說是保羅一部分的自傳。在此他揭示了在其他書信中所未曾提及的事。例如︰他身體中的刺及其原因(十二7)；他所見希奇的異象(十二1─4)；他所忍受的特別窮困艱難(十一23─27)。
本書的內容似無秩序。其中充滿了感情上的衝動，以及保羅個人的苦悶。字裡行間我們見出保羅為自己辯護，因為有些不公正的攻擊臨到他，使他心中不安。
十章9─10和十一5─6暗示了保羅外表的象貌。
五、大綱
引 言
問安(一)
感謝(一)
証明傳道之職
出於誠實(一)
未訪緣由(二)
活的書信(三)
受大苦難(四)
盼望宗旨(五)
行事為人(六)
勸勉安慰(七)
捐輸耶路撒冷
馬其頓人的自由(八)
提多的使命(八)
豐富與祝福(九)
為使徒權柄的辯証
屬靈的能力(十)
辛勞與痛苦(十一)
軟弱中的榮耀(十二)
結 束
犯罪者必受管教(十三)
勸勉自省(十三)
問安語(十三)
六、特殊教訓
在前書中所提那個亂倫之人所受處罰的結果很好。顯然可見那人真正悔改了，以致得到赦免與恢複。
在第五章有更多的報導，論及死後的情形，或許此時“死後究竟如何?”這個題目時常存在保羅心中。
奉獻的中心經文是記載在八章九章。在那裡說到首先把自己奉獻給主，才是奉獻之樂的秘訣。
十一13─15說到撒但的詭計。
六11─18教訓給我們與世分離的重要問題。
七、鑰訣
先明白本書的背景，然後用同情與贊賞保羅的心情來讀此書，乃為至要。

以弗所書之提要

壹、作者

    使徒保羅(弗一1；參弗三1；四1)。

貳、受者

    在以弗所的聖徒(一1)。 但因有些最好的古卷並無「在以弗所的」等字，再加上以弗所教會係保羅親手設立的，他曾在那裏居住長達三年之久，必然熟識在那裏的許多聖徒，但本書卻鮮少提 及個人，不像他在寫給其他教會的書信那樣，喜歡提名問候許多個別的聖徒。因此，一般聖經學者認為，本書信很可能係寫給小亞西亞省各地教會的一封公函，也有 可能就是保羅告訴歌羅西教會的那封「從老底嘉來的書信」(西四16)，被以弗所人閱後在抄本空白處填上「在以弗所的」之字樣。
    以 弗所是小亞細亞省的省會，位於地中海東部的愛琴海東岸，為羅馬帝國的駐防城，又因地處海陸要衝，商品由海外運來，經以弗所送到各地，故為小亞細亞一帶之商 業重鎮。在這裏有稱為世界七大奇觀之一的亞底米廟，全廟用大理石築成，有高達五十六尺的大理石柱一百二十七根，極其輝煌。以弗所城又稱為守廟之城，拜偶像 與行邪術之風非常興盛。製造女神銀龕的生意十分發達，千萬人因信奉亞底米時常到以弗所聚集，有許多人靠這廟維生。
    保羅第二次佈道約在主後五十四年春，同亞居拉、百基拉從哥林多到以弗所傳福音，當時似乎很有效果，所以信徒留他久住，但因行程已計劃定了，就留下了亞居拉、百基拉，並應許上帝若許就必回到那裏(徒十八19~21)。後來亞波羅曾來此稍住(徒十八24~27)。大約當年夏天，保羅就回來了，一開講就有十二個人被聖靈充滿(徒十九7)。他在那裏約有三個月之久，在會堂中辯論上帝國的事，並遭到猶太人的反對；後在推拉奴的學房中，宣傳福音約兩年之久，福音因此傳遍了亞西亞全省(徒十九8~12)，主的名大被尊重，福音大大興旺，認罪的人焚燒了價值五萬塊錢的邪術書籍(徒十九17~20)；以後起了大亂，保羅就離開此地(徒廿1)。不久保羅在米利都見到以弗所的長老們，並囑咐他們一些話；從保羅的豫言中知道將有豺狼和異端興起(徒廿17~35)。很可能保羅從羅馬出監後又來到以弗所，留下提摩太整理未完事務，並勸一些人不要傳揚異端(提前一3)。根據傳說，後來使徒約翰也曾住在此地。主耶穌也在異象中，曾藉約翰寫信給以弗所教會的使者，責備他們離棄了起初的愛心，並警告他們若不悔改，就要把燈台挪去(啟二1~7)。後來以弗所城變成一片荒涼之地，乃是此項警告性豫言的應驗。

參、寫作時地

    約在主後61至63年間，寫於羅馬監獄(弗三1；四1；六20)；與《腓利比書》、《歌羅西書》和《腓利門書》共稱『監獄書信』，打發推基古送信(弗六21；西四7)。

肆、寫書背景

    當時在小亞西亞省各地的教會，外邦人(非猶太人)基 督徒日漸增多，使徒保羅可能有鑑於他們係來自異教世界，對於上帝揀選了猶太人作祂的子民，而今又把福音傳給他們這些外邦人，究竟上帝的目的何在？因此在保 羅的心裏有一個負擔，願意把他從上帝所領受的啟示，關於教會的奧秘，藉本書信予以解明，使他們能認識上帝對教會的計劃和目的，亦即清楚明白教會的來源、性 質和見證等。

伍、特點

    (一)缺少保羅慣常個別問安的話。
    (二)絕對從上帝說起；本書是保羅書信中，最不從人說起，最少含有個人的情分者。
    (三)它幫助我們從永恆的觀點來看『現在』所發生的事，現在的一切都是按照上帝在過去的永恆中所計劃的，為要達到祂在未來永恆的目的。
    (四)它是一本『天上的書信』：第一章講天上的福氣；第二章講與主同坐在天上；第三章講天上各家也與我們一同得名；第四章講主升上高天賞賜我們各樣的恩賜；第五章講天上國民在地上生活的樣式；第六章講與天空的惡魔爭戰。
    (五)以弗所書所涉及的範疇很大，它的思想裏包括了猶太人和外邦人，上及於天，下達全地，它也思想到過往、現在與將來的事情。
    (六)『和好』是以弗所書所特別注重的信息：
        (1)從前遠離上帝的人，如今靠主的血得與上帝親近了(弗二13)。
        (2)從前與人有中間隔斷的牆(冤仇)，如今藉著十字架將兩下合而為一，造成一個新人，成就了和睦(弗二14~16)。
        (3)信徒之間一切不和睦的情形，須靠著聖靈的果子和恩賜的成全，來加以解決，使眾人同歸於一(弗四1~16)。
        (4)信徒違背上帝、與上帝不能相和的情形，須靠著順服聖靈並被聖靈充滿來加以解決，使我們與上帝和好(弗四17~五21)。
        (5)信徒家人之間不能和睦的情形，須靠著學習主的榜樣和住在主裏加以解決，使夫妻和父子都和好(弗五22~六4)。
        (6)信徒主人與僕人之間不能和睦的情形，須靠著敬畏主和體會主不偏待人的心來加以解決，使主僕(上司和下屬)和好(弗六5~9)。
        (7)從前人隨從空中掌權者行事為人(弗二1~3)，因此自己裏面不能和睦的情形(參羅七18~25)，須靠著上帝所賜的全副軍裝，才能與天空屬靈氣的惡魔爭戰，使自己的靈魂體都臻於和好(弗六10~24)。

陸、主旨要義

    本書的題目為『教會』(弗一22；三21；五32)。本書啟示了上帝在這世代中的心意，乃是建造『基督的身體』，就是『在榮耀中的教會』。從本書我們得知：教會在上帝榮耀計劃中的地位，和教會在地上作基督的見證的道路。
    本書告訴我們，教會乃是一個充滿並彰顯祂智慧、生命和權能的器皿。教會就是「那充滿萬有者的豐滿」(弗一23原文)；而教會這一個豐滿，是個人無法領略的。乃是當眾聖徒建造在一起，我們就成了上帝在靈裏的居所(弗二22)；乃是藉著教會，上帝的智慧得以彰顯給靈界的權勢看(弗三10)；乃是同著眾聖徒，我們才能豐滿的領略上帝的愛(弗三18~19)；乃是眾聖徒彼此聯絡得合式，教會這個基督的身體才能達到長成的身量(弗四13)；乃是教會全體一起穿上上帝的全副軍裝，我們才能在邪惡的日子站立得住(弗六11)。本書非常強調唯有教會，而非個人，才是彰顯祂豐滿的器皿。
    總 而言之，《以弗所書》給了我們有關教會最高的啟示。這啟示，我們可以從所記載的次序上看出來。教會不僅是從罪中被贖回來；我們也看見教會從創世以來，開始 的過程。事實上，以弗所書是教會完整的歷史，包括她在上帝完滿旨意裏的地位，和藉上帝恩典的工作，在基督裏被贖回，直到最終教會完成了上帝最初所有的計 劃。

柒、在聖經中的地位

    《以弗所書》有『書信中之皇后』之稱。許多人主張，它是新約思想的最高峰。諾克斯(John Knox)在臨終前的病榻上，常唸給他聽的一本書是加爾文(John Calvin)的《以弗所書講道集》。科爾利治(Coleridge)說，《以弗所書》是『人類最神聖的作品』。

捌、與他書的關係

    本書與《歌羅西書》是相配的；本書說到教會是基督的身體，《歌羅西書》則講基督是教會的頭。
    推基古是這兩封書信的送信人。在《歌羅西書》中，保羅說，推基古要把一切有關他的事告訴他們(西四7)；在《以弗所書》中，保羅說，推基古要把他的事情和景況告訴他們(弗六21)。此外，這兩封書信的內容，有幾十處的經文彼此類似。因此科爾利治(Coleridge)說，《歌羅西書》或可稱為『《以弗所書》的外溢』，而《以弗所書》則是『《歌羅西書》的擴大』。

玖、鑰節

    「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」(弗一23)
    「你們也靠祂同被建造成為上帝藉著聖靈居住的所在。」(弗二22)
    「這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」(弗三6)
    「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」(弗四1)
    「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何；不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿」(弗五17~18)
    「要穿戴上帝所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計」(弗六11)

拾、鑰字

    「教會」(弗一22，23；三10，21；五23，24，25，27，29，32…)
    「在基督裏」，或「在基督耶穌裏」，或「在愛子裏」，或「在祂裏面」，或「在主裏」(弗一1，3，4，6，10，11，12；二6，7，10，13；三6，11，12，21；四17；五8；六1，10…)
    「同歸於一」，「合而為一」，「歸(或同，或成)為一體」(弗一10；二14，16；三6；四3，13；五31)
    「天上」(弗一3，10，20；二6；三10，15；四10；六9)
    「恩典」，「恩」(弗一2，6，7；二5，7，8；三2，7，8；四7，29；六24)
    「豐富」(弗一7，18；二7；三8，16)
    「奧秘」(弗一9；三3，4，9；五32；六19)
    另外，「聖徒」七次；「身體」九次；「行事」七次；「充滿」六次；「祂的榮耀」七次。