阿摩司書的作者

　  先知阿摩司的著作。舊約中的先知著述向有「大先知書」和「小先知書」之分，阿摩司書屬後者。所謂大小之分是按篇幅長短的分類，與內容無關。聖經記載上帝宣譴不義、壓迫、偽善的著作，當以阿摩司書最淋漓盡致、氣勢磅礡。該書所記，主要是先知阿摩司於主前八世紀在北國聖城伯特利宣講的預言。

　　書中宣講信息的人是阿摩司當屬無疑。阿摩司是猶大國耶路撒冷以南之提哥亞村的牧人兼園丁（所謂「修理桑樹的」）。他得到上帝啟示要審判以色列的信息，便越過邊界來到伯特利城宣講神諭。關於先知其人其事的全部材料，我們只能得之於這卷阿摩司書（摩一1、2的前言、七10-15的紀實，以及寫作風格和行文的字裏行間所反映的情況）。

　　至於這篇預言是否阿摩司親筆所記，答案就很不一致了。固然也有人質疑阿摩司的作者身分，但並無證據說明該書是他人所作，所以尚不能成說。一說以為這些信息是經過長時間的口傳之後方形諸於文的。不過從希伯來原文的嚴整格局來看，絕不像口傳拼記，加之那親述的語氣和情懷激昂的表述，均說明是阿摩司在伯特利宣教之後，便立即把大部分預言記述成文了。

　　另一說以為阿摩司書的異象（摩七1-9，八1-3，九1-4）是阿摩司北上宣教之前已寫成了，神諭部分（一至六章）則記之於宣教之後；至於兩部輯成一書的時間則在更後期，可能是在被擄巴比倫期間或以後所成，部分內容也於此時編進書中。但其他先知書如以西結書、耶利米書等，都有「異象」與「神諭」兩部分，學者卻沒有將它們劃分為二書。況且，阿摩司書的內證也否定此說。阿摩司書這兩部分的重點是相同的。無論是異象（摩七1-3）還是神諭（摩五1-7）， 均顯示先知是要代以色列民向上帝請罪說項。

　　關於阿摩司書基本為先知阿摩司所寫一事，目前已無異議，但以為其書總有若干片斷為後人插入者仍大有人在。他們認為文內數處的讚頌詞（摩四13，五8、 9，九5、6）即為後人所加入的。但是，上指所謂加插部分，並不一定是阿摩司時代的先知所不能言者。上帝對其子民中悔罪者至誠至愛的賜福和對冥頑不化者的譴 責宣判，常是交錯發生的，這樣的宣諭自始便是以色列眾先知預言的特點。

　　還有人質疑那段彌賽亞復興的預言應該是在被擄歸回之後所寫。其實，阿摩司於被擄前提及「大衛倒塌的帳幕」（摩九11）是完全可能的，因為自國分南北以後，王國衰象已顯，上帝的僕人如阿摩司那樣敏感時勢的人，感懷家國的抒發是絕非不可能的。

彌迦書寫作目的和信息

　　彌迦書大概有20個不同的段落，由20個神諭組成。書中談及許多不同的題材和主題，可能是來自不同的時期。由於本書涉及的範圍太廣泛，因此不易歸納成一個統一的主題，不過全書有好幾個明顯的題目，其中最突出的就是關於審判的題目。

    審判將臨到撒瑪利亞（一2-6）和耶路撒冷（三9-12），要臨到搶奪別人田地的人（二3-5）、假先知、屈枉正直的官長，和為僱價施訓誨的祭司（三5-12）。審判要臨到欺騙人的、行強暴的、說謊話的和詭詐的人（六1-12）；審判也要臨到列國（四11-13，五5、6、8、9、15，七16、17）。在彌迦書中，審判的原因是人的罪過（一5），彌迦指出犯罪的形式很多，如：拜偶像（一7，五13）、行邪術（五12）、搶掠（六11）、說謊（六12）、藐視父母（七6）、殺人（七2）。

　　彌迦所提供的補救方法是甚麼？對列國來說，是認識和遵從「上帝的道」（四2）。對以色列來說，是「行公義，好憐憫，存謙卑的心與上帝同行」（六8）。上述的方法都是可行的，因為上帝饒恕人的過犯，不永遠懷怒；祂是憐憫人的上帝，祂把人的罪孽踏在腳下，將一切的罪投入深海，並且誠實持守古時跟亞伯拉罕所立的約（七18-20）。

    彌迦看到未來的以色列君王要生於伯利恆，從這角度他可以瞥見將要降臨的天國，這君王必起來，倚靠耶和華的大能牧養祂的羊群，使他們安然居住，因為祂必日見尊大，直到地極（五2-4）。

彌迦書背景

　　若要正確地瞭解彌迦書，我們必須先知道以色列古史上的亞述危機。

    主前八世紀早期，北國以色列和南國猶大曾在耶羅波安二世（主前793-753）和烏西雅（主前792-740）的長期統治下，享有一段太平和富庶的日子。在這段時間內，以色列和猶大在經濟架構上有了徹底的改變；有許多新的城市和富有的階層出現，商業發展十分迅速，富有的人愈來愈富有，並開始濫用權力欺壓窮人，轄制祭司和長官。形成了不同的社會階級制度，對舊約時代以盟約為中心的宗教信仰造成致命的打擊。

　　耶羅波安二世和烏西雅在位時，以色列和猶大都頗為太平，免受外族的侵擾。在主前745年，提革拉毘列色三世作亞述王，致力建立亞述帝國，他在主前732年佔領了大馬色，使巴勒斯坦的以色列、猶大和非利士成為他的附庸國。提革拉毘列色三世於主前727年逝世，由撒縵以色五世繼位。主前724年，以色列最後一個王何細亞停止向亞述進貢，激怒了亞述，撒縵以色五世在主前724年開始進攻撒瑪利亞，直到主前722年才征服其居民。那時亞述王撒珥根二世在任，撒瑪利亞城中許多富人和有影響力的人都被擄至亞述（王下十五29、30，十七1-41）。

    猶大也不能逃脫這厄運。雖然亞述人容讓部分猶大皇室留在耶路撒冷，但實際上他們已失去了自主權（王下十六10，十七19）。猶大遭受了亞述的打擊之後，無論在政治上和宗教上都一蹶不振，不能再恢復國力了。

彌迦書作者

聖經12卷小先知書中的第六卷。

　　彌迦書一章1節已提供了先知的名字、家鄉、傳道的日期、信息的來源，以及傳講的對象等資料。

　　在古代以色列，彌迦（米迦）是一個很普通的名字。舊約中最少有7個人名彌迦、米迦或米該亞。在舊約中，先知彌迦的名字只在彌迦書一章1節和耶利米書二十六章18節被提及。

　　彌迦書的卷首（一1）指出他的家鄉在摩利沙，這城也許就是今日的猶底達廢丘，位於亞西加通往拉吉的路上，約在耶路撒冷西南面25哩之外。在彌迦的時代，摩利沙是一個邊城，位於非利士的邊城迦特附近。由於摩利沙處於邊境上，因此每當猶大西面和南面受侵時，她就首當其衝（一15）。第10至16節很可能是反映了這樣的一次襲擊，先知提及猶大西南面12座城的名字，似乎那就是敵人進侵的路線，摩利設迦特（即摩利沙迦特）在名單上是第九個城。由於彌迦居住在邊境，他關心的對象似乎是國際性的，他常以「萬民」為念（一2，四1-5、11，五7-15，七16、17）。

    同時，彌迦是一個小鎮上的居民，因此他能夠與農民和小地主認同，瞭解他們經常受到外來人的侵擾，又受耶路撒冷的政治家以及強搶別人土地的人所欺負（二1-4）。雖然彌迦可能已離開了摩利沙，定居在耶路撒冷，並在那裏傳道，但他對各城市所發出的譴責仍然是很嚴厲的（一5、6，三12，四10，五11、14，六9）。

　　彌迦作先知傳道的時間是3位猶大王：約坦（約主前750一732）、亞哈斯（約主前735-715）和希西家（約主前715-686）在位的時候。這3個王的任期合起來長達60多年（主前750-686），但彌迦不大可能在這整段時間內都活躍工作，耶利米把彌迦的工作時期定在希西家在位年間（耶二十六18）。

    彌迦的預言中有些似乎是在撒瑪利亞淪陷之前宣告的（彌一2-7，六16），這事件發生在主前722年。在彌迦的時代，亞述人似乎是以色列的主要敵人（五5、6），這情況在上述3個王在位時都持續著。彌迦書與以賽亞書之間有些頗顯著的平行經文（彌四1-4；賽二2-4），彌迦書與阿摩司書之間亦然（彌六10、11；摩八5、6），這些經文似乎反映出彌迦傳道的時間是在主前八世紀的末期。

　　彌迦書一章1節說：摩利沙人彌迦「得耶和華的默示」（直譯：耶和華的話語臨到彌迦），彌迦在當時是在眾民中作神的代言人。彌迦書中他沒有自稱為先知，也沒有記載上帝呼召他作先知，但他確實自稱是上帝的見證人（一2）。書中曾5次使用先知的特別格式：「耶和華如此說」（二3，三5，四6，六1、9），聲明信息是從上帝而來的。彌迦正如一位真先知一樣，可自稱「藉耶和華的靈，滿有力量……可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡」（三8）。

　　彌迦的信息是普世性的。他首先向「萬民」和「地和其上所有的」說話（一2），但隨即轉向，針對耶路撒冷和撒瑪利亞兩個首都（一5、6）。猶大其他城市是預言的對象之一（一10-16）。其他信息的對象包括：貪圖別人田地的人（二2）、假先知（二6-11，三5-7）、官長、先知祭司和不誠實的商人（三1、11，六10-12）。