彼得前書的受信者

彼得前書的收信者是那些分散於本都，加拉太，加帕多家，亞西亞，庇推尼寄居的（基督徒都是在世上寄居的）。

這些地名大部分都有雙重的意義。它們一方面代表了古代的王國，另一方面則代表了羅馬的行省，只不過是套用古代的名字而已。有一點應該注意的，就是古代的王國與羅馬的行省，兩者名字可能相同，但所佔地域卻大有差異。本都從未成為行省，它原是古代米德拉底特（Mithradates）王國的所在地，該地分別劃入庇推尼及加拉太。加拉太原為高盧人（Gauls）所建的王國，當時只佔有安西拉（Ancyra）、比斯尼（Pessinus）及塔維（Tavium）等三個城市，後經羅馬帝國加以擴充，佔地寬廣，包括了弗呂家（Phrygia），彼西底（Pisidia），呂高尼（Lycaonia）及伊索利亞（Isauria）。加帕多家王國在主後十七年間，其境界原封不動地成為羅馬的行省。亞西亞是古代一獨立王國，意義與現代之亞西亞洲（或亞洲）迥然不同。此王國的最後一位君王亞他魯三世（Attalus Ⅲ），在主前一百卅三年，將整個王國領土贈給羅馬為禮物。其王國地處小亞西亞（Asia Minor）中心部份，北與庇推尼，南面呂家，東與弗呂家及加拉太等接壤為界。換言之，該地即小亞西亞愛琴海沿岸之區域。

我們不太清楚為甚麼只選這幾個區域為收信對象；但有一點是非常肯定的──這區域佔地極廣，人口特多；這也證明除了保羅的宣教活動之外，初期教會的宣教工作也非常蓬勃。

這些地區皆處於小亞西亞的東北角上，為甚麼只提這幾個區域？為甚麼地區會如此排名？對這些問題，我們都沒有肯定的答案，若打開地圖察看的話，我們便了解寫信者──很可能是西拉──如果從義大利起航，最後落碇於小亞西亞東北面的辛奴比（Sinope）地方，然後按次序，逐站前進，最後又可以回到辛奴比，剛好是繞了一個圈子。由庇推尼的辛奴比起行，南下加拉太及加帕多家，西往亞西亞，然後北上庇推尼，最終又重臨辛奴比。

從書信的內容可知收信者，都是外邦人居多。書中並沒有談律法的問題，若讀者中有猶太人的話，這是絕不可少的論題之一。他們以前的光景乃是順從肉體的私慾（一14；四3-4）；這樣的形容，對外邦人似乎比猶太人更適合。以前，他們是世上的渣滓，不算為子民──外邦人都在上帝與以色列人所立的約之外──但現在卻成為上帝的子民（二9-10）。

由彼得用他的希臘名字這點來看，該書的收信人或者會是外邦人。保羅稱彼得為磯法（林前一12；三22；九5；十五5；加一18；二9，11，14）；在猶太人中，他被稱為西門（徒十五14）；彼得後書使是用這個名字（一1）。在本書中，他既然用彼得這希臘名字自稱，其讀者可能是希臘人。

教父們使用彼得前書的引用語句

讓我們再舉出一點彼得前書早期成書的理由：從很早的時候開始，教父與傳道人已經在引用本書。

生於主後一百三十年的愛任紐，是第一位明顯引用彼得前書的教父，他曾兩次引用彼得前書第一章八節，『你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂。如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。』

他曾一次引用彼得前書二章十六節，勸勉人不應利用自由來遮蓋惡毒。在愛氏以前的教父已經引用彼得前書了，不過在引用時卻沒有明顯表示而已。羅馬的革利免在主後九十五年左右著書時，曾提及『基督的寶血』，這不尋常的短句可能是由彼得所說：我們得救是憑基督的寶血（一19）這句子而來。在主後一百五十五年殉道的坡旅甲曾不斷地引用彼得前書，但卻沒有表明引用自該書。茲摘錄坡氏所寫的三個篇章，以證明其文字是如何地與彼得所寫的相近：

所以你們要束腰，以敬畏的心事奉上帝：相信那將我們的主耶穌基督從死裏復活，又給祂榮耀的上帝（坡旅甲致腓立比人書二章一節）。

所以要約束你們的心……你們也因祂，信那叫祂從死裏復活，又給祂榮耀的上帝（彼前一13，21）。

基督耶穌被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，祂並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐（坡旅甲八1）。

祂並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐；祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪（彼前二22，24）。

在外邦人中，言語應該毫無瑕疵（坡旅甲十2）。

你們在外邦人中，應當品行端正（彼前二12）。

由上述的文字來看，坡氏雖然沒有指名道姓，但毫無疑問的，他是在引用彼得前書。一本書若要達到權威境界，為大眾所知，且能被其他作者多方引用；再加上其文字能透入教會用語之中等，所需時日一定很長。這便再次證明彼得前書是一本很早就已寫成的書。

彼得前書與初期教會的神學的相關點

最顯著的事實，乃是彼得前書的神學也正是初期教會的神學。蕭文（E. G. Selwyn）曾在這方面下了一番苦功研究；他成功地證明了彼得前書中的神學概念，與使徒行傳所記載彼得的講章中的神學概念，完全相符。

初期教會的講章包含五個基本要點，這個發現是陶德（C. H. Dodd）對新約研究最大的貢獻。這五個要點是早期教會所傳信息的大綱，由使徒行傳的記載可見一斑；這也是所有新約作者思想的出發點。這些基本概念的總則被稱為『宣揚』（ke{rugma），這字的意義是報信者的宣告或宣揚。

以下是初期教會所宣揚的基本信息，現分述如下：

第一，使徒行傳前數章所記載的事跡；

第二，彼得前書的記述。

我們會發現早期教會所傳信息的基本概念，與彼得前書的神學思想，完全吻合。我們並不是主張使徒行傳中所記載的講章，是原稿一字不漏的直接轉錄，但我們卻深信其中保留了早期教會宣道者所傳信息的精髓。

（一）預言應驗的日子已經臨近；彌賽亞的時代已經開始。這是上帝權威的命令，新的時代已被設立，選民已被呼召加入行列。使徒行傳二章十四至十六節；三章十二至廿六節；四章八至十二節；十章卅四至四十三節；彼得前書一章三節；十至十二節；四章七節。

（二）這個新時代是藉著耶穌的生、死與復活而得實現。這些都是舊約預言的直接應驗；因此，這一切都基於上帝永恒不變的計畫，及上帝的預知。使徒行傳二章二十至卅一節；三章十三至十四節；十章四十三節；彼得前書一章二十至廿一節。

（三）因為從死裏復活之故，耶穌便被高舉，坐在上帝的右邊，且成為新以色列的彌賽亞。使徒行傳二章廿二至廿六節；三章十三節：四章十一節；五章三十至卅一節；十章卅九至四十二節；彼得前書一章廿一節；二章七節及廿四節；三章廿二節。

（四）這些有關彌賽亞的論述，當耶穌在榮耀中再來，審判活人、死人的時候，便全部獲得應驗。使徒行傳三章十九至廿三節；十章四十二節；彼得前書一章五節、七節、十三節；四章五節、十三節、十七至十八節；五章一至四節。

（五）提出這些事實，完全是以勉勵人悔改，使罪得赦，得到聖靈及永生為目的。使徒行傳二章卅八至卅九節；三章十九節；五章卅一節；十章四十三節；彼得前書一章十三至廿五節；二章一至三節；四章一至五節。

上述五項宣告是初期教會宣揚的基本要素，與那記敘於使徒行傳前幾章彼得的講章內容一致。這些要素也是彼得前書的重點。兩者概念相同之處，非常吻合，而且一致；故此，同為一個作者所寫的說法，是極可能的事。