聖經神學筆記

2019年12月16日星期一

   上帝的恩典延及對以色列最具敵意與攻擊性的鄰國——亞述。更令人驚訝的是，他們對上帝的信息，竟然比以色列更有反應，這一切都令約拿深感懊惱。在那羅波安二世統治時期，約拿曾歡欣地預言，以色列的邊界將擴展（王下十四25）。然而，要他去向尼尼微宣告，上帝的審判將在四十天內臨到，好讓她有機會悔改，使上帝得以施恩收回他的審判，卻是約拿所不願見到的，這也令他大發脾氣。

   本書的神學環繞著上帝延及外邦人的恩典，這是創十二3的又一擴大，大半的教訓中心是出卅四6對神性情的啟示。在拿四2，約拿回想起上帝是有恩典、有憐憫、不輕易發怒，且有豐盛的慈愛；耶和華是萬有的創造者（一9），也是一切人事的統管者，正如他操縱海浪（15節），奇妙地安排大魚（17節）、蓖麻（四6）、蟲子（7節），及炎熱的東風（8節）︰祂的能力毫無拘限，祂是全地的審判者（創十八25），也是引導全書的主角。根據拿一2，祂是全書之始，也是全書之終（四11）。

   既然尼尼微值得這位永活真神不計代價和不辭勞苦，他豈不該愛惜它，正如約拿愛惜這棵非他勞苦栽種的蓖麻。由全書清楚的神學角度︰上帝讓外邦人共享他的恩典，這兩節經文的省略形式就顯得格外生動。因此，當約拿在一9肯定他的信仰告白︰『我敬畏耶和華』，那些多神的水手也『大大敬畏耶和華』，並且向「耶和華獻祭，並且許願』（一16）。

在三9，尼尼微人也同樣肯定上帝的權能說︰『或者上帝轉意後悔，不發烈怒』。就這樣，尼尼微人蒙了憐恤，正如約拿由溺水中獲救。這是約拿書第二章那篇感謝禱文的主題，其中充滿了引自詩篇的詞句。

   在上帝的計劃中，拯救外邦人並非創新之舉。長久以來，從麥基洗德以降、出埃及的閑雜人、葉忒羅、喇合、路得等，上帝一直在這麼做，正如阿摩司書九7的宣告，他們也是上帝施恩的對象。如今，尼尼微人也能宣告同樣的特別待遇。

耶和華的日子的預言

先知約珥對將來的國度提供更多亮光。他描述了以色列人和列國將要受的審判，並在千禧年國度的福祉。

約珥呼喚猶大人悔改，因為蝗蟲之災已經敗壞全國（珥二12至13）。蝗蟲的災難，象征耶和華的日子的來到（一15），這包括三件事情︰

（Ⅰ）這可以指上帝在歷史上的任何審判；

（Ⅱ）這可以指一次末世的審判；

（Ⅲ）這可以指千禧年國時期的祝福。

如此說來，耶和華的日子是「一個延長的時期，從大災難被提後上帝對待以色列人開始，直至耶穌第二次降臨及千禧年國度，一直延展到千禧年國度之後的新天新地」。約珥用了二章18節至三章21節這段篇幅，來形容末世耶和華的日子，他提到祝福，也提到審判。

約珥勸喻百姓悔改，他描繪將來以色列人悔改的情形︰「耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓」（二18）。

約珥形容將來上帝要在千禧年國度中賜福給以色列人︰

（Ⅰ）那地出產豐富（二21至27）；

（Ⅱ）以色列人生活安康（二26）；

（Ⅲ）耶和華要住在百姓當中（二27）；

（Ⅳ）聖靈要澆灌以色列人（二28至32）。

將來賜福的日子，同時也是以色列人的敵人被滅的日子。以色列人悔改之後，上帝要根據列國怎樣對待以色列人，審判他們（三2至6），耶和華要得著尊榮，他要審判列國（三9至17）。

世界要認識上帝是以色列人的上帝，是住在耶路撒冷中的上帝（三17），約珥描述末日時，上帝的福氣要臨到以色列地（三18至21﹞。上帝叫他被贖之民成為聖潔的計劃，要在那一天完成。耶路撒冷要成為聖潔，住在耶路撒冷的，也要成為聖潔，歸給耶和華（三17）。

但以理書神學

但以理書的神學 ,

至高者的聖民 , 第五個國度的預言 , 自大的小角 ,

七十個七 , 亙古常在者 , 石頭與上帝的國 ,

第五個國度的預言

但以理詳細記述了屬世國度的崩潰，和彌賽亞國度的建立。

上帝賜給但以理解夢和解釋異象的恩賜，讓他能講解末世的計劃。巴比倫王尼布甲尼撒作了一個夢，但以理解釋這個夢，是指以色列人受外邦人管治的時期。夢中的四個國家是︰巴比倫、瑪代波斯、希臘及羅馬（但二36至43）。這四個國度結束後，但以理又看見另一個永不毀滅的國度︰「當那列王在位的時候，天上的上帝必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」（但二44）這就是那第五個國；這是彌賽亞的國度。第五個國將前四個國用「非人手鑿出來的」石頭砸碎，這說明了彌賽亞的國度不是由人建立的。（但二45）

另一段相關的經文是第七章，那章形容相同的外邦政權，被一位人子（彌賽亞的稱號）毀滅，這國度是從「亙古常存的」（但七13至14）。悔改的希伯來人，會在新的國度中興盛繁衍（但七27）。但以理再進一步講及「七十個七」（四百九十年），這七十個七，是與希伯來人有關的，說明上帝對付罪惡的計劃（「要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽」，但九24），和上帝在地上設立公義國度的計劃（「引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者」，但九24）。六十九個七（四百八十三年）已經在歷史上應驗了，預言最後的實現，是基督的死，那是主後33年的事（但九26）。最後一個七（七年）是將來的事情，以色列人要在大災難和「必有一王的民來」（但九26）的情況下受苦。這王（一般稱為敵基督）壓迫以色列人，但他自己也被毀滅（但十一45），以色列人要從苦難中獲救，那些死去的人要復活（但十二1至2）。但以理形容這次復活「有得永生的」，也有「永遠被憎惡的」（但十二2）。這兩次復活之間，無疑是被千禧年隔開了。

但以理詳細描繪末世的情景。上帝是至高者，他憑自己的旨意而行，按自己的心意結束這個時代（但二21，四35）。敵對上帝和上帝的真理的外邦政權，都被征服和毀滅；受苦難的以色列人，將獲得拯救，並在千禧年國度中建立。上帝的榮耀要在將來的國度中彰顯（但十二3）。

耶穌基督所講的比喻(2)

比喻	經文	類型	主題	教訓
善僕與惡僕	太24:45-51 路12:42-48	預言性與判決性的	預備迎接基督的再來	所有真正跟隨耶穌的人要儆醒，預備迎接祂的再來。
儆醒的看門者	可13:34-37	預言性與判決性的	預備迎接基督的再來	真正跟隨耶穌的人要儆醒，預備迎接祂的再來。
兩個兒子	太21:28-32	預言性與判決性的	對以色列的審判	「不虔誠」的猶太人若悔改可進入天國，反之，不忠心的猶太首領則被棄絕。
園戶	太21:28-32 可12:1-12 路20:9-18	預言性與判決性的	對以色列的審判	上帝在這個世代已將上帝國度的管理權，從不信的以色列人轉移到其他的管家。
不結果的無花果樹	路13:6-9		對以色列的審判	上帝給以色列最後一次機會悔改，然後上帝就棄絕他們。
娶親的筵席	太18:23-35	預言性與判決性的	審判	所有人都被邀請進入上帝的國度，但只有悔改的人能享受祂的祝福。
不憐憫人的僕人	太18:23-235	預言性與判決性的	天國裏的審判	人類應效法上帝的饒恕。
家主	太13:52	教誨性的	領受主的教導	門徒應能從比喻中獲得屬靈的真理。
機靈的管家	路16:1-10	教誨性的	善用金錢	耶穌的門徒必須慈惠地使用金錢，因為這樣才能在將來獲益。
財主與拉撒路	路16:19-31	教誨性的	愛上帝愛人	人在今世必須在上帝與金錢之間作適當的優先考慮。

耶穌基督所講的比喻(1)

比喻	經文	類型	主題	教訓
撒種	太13:1-8 可4:3-8 路8:5-8	教誨性的	天國	在天國裏的生產力乃在於人對道所作的反應之種類。
稗子	太13:24-30	教誨性的	天國	在天國掌權之前，它會與撒旦的國度並存。
芥菜種	太13:31-32 可4:30-32 路13:20-21	教誨性的	天國	天國開始時很微小，但在未日時卻大為擴張。
麵酵	太13:33 路13:20-21	教誨性的	天國	天國開始時雖然很微小，但有一天將主宰世界。
寶藏	太13:44	教誨性的	天國	天國是無價之寶，因此它要求完全的委身。
貴重的珍珠	太13:45-46	教誨性的	天國	天國是無價之寶，因此它要求完全的委身。
撒網	太13:47-50	教誨性的	天國	在天國掌權之前，它會與撒旦的國度並存。
種子長大	可4:26-29	教誨性的	天國	上帝完成祂的國度是超越人為的努力。
葡萄園中的工人	太20:1-16	教誨性的	服事	上帝賜恩典給那些不配的人是出於祂的慷慨。
才幹	太25:14-30	教誨性的	服事	人應委身事，預備迎接基督的來臨。
交銀與十僕	路19:11-27	教誨性的	服事	耶穌的門徒應保持忠心，直等到祂再來。
無用的僕人	路17:7-10	教誨性的	服事	門徒不要期望他們所做的每件事皆得到報答；服事須來自一種使命感。
半夜的朋友	路11:5-8	教誨性的	禱告	如果鄰舍在需要時，我們就給予幫助，而不是給予難堪，那麼上帝豈不更幫助那些祈求的人。
切求的寡婦與不義的官	路18:1-8	教誨性的	禱告	如果一個不義的官因著人不斷的懇求而給予公正的審判，那麼這位公正而仁慈的上帝豈不更在基督再來時為人伸冤麼！
筵席上的末位	路14:7-11	教誨性的	禱告	門徒是被上帝升為高，而不是自高。
法利賽人與稅吏	路18:9-14	教誨性的	謙卑	上帝赦免悔改的人，而非自以為義的人。
好撒瑪利亞人	路18:9-14	教誨性的	謙卑	愛任何一個需要的人，並幫助他, 就是他的鄰舍。
迷失的羊	太18:12-14 路15:3-7	佈道性的	愛鄰舍	普世需要悔改。
失銀	路15:8-10	佈道性的	上帝關心失喪者	上帝為一個罪人的悔改高興。
浪子	路15:11-32	佈道性的	上帝開心失喪者	所有悔改的人，同樣都是上帝赦罪之恩的承受者。
兩個欠債的人	路7:41-43	佈道性的	蒙救贖者的感恩	一個人對蒙赦免的感恩與他對自己罪的認知成正比。
十個童女	太25:1-13	預言性與判決性的	預備迎接基督的再來	那些想在基督再來時迎見祂的人，要因著祂再來的緊迫性而儆醒。

以西結書神學

更新敬拜的預言 , 好牧人 , 新的潔淨與新生 ,

應許之人 , 以西結書的神學 , 空間聖化 ,

榮耀的轉移 ,

更新敬拜的預言

以西結先知形容在千禧年國度中，以色列人在聖地上復興、重生和有更新的敬拜。

在尼布甲尼撒王毀滅聖殿（主前586年）之前，上帝的榮耀已經離開聖殿（結十一23）。這是因為以色列人拜偶像、背道，干犯上帝的聖潔，他們已經違背摩西之約，背棄信仰，但是將來有一天，以色列人要在聖地上重新復興（結三十六1至三十七28），在千禧年國度中，他們將會在新的聖殿裡敬拜上帝（結四十5及以下）。以西結形容上帝的榮耀從東面回到這個未來的新聖殿，東面就是以前上帝的榮耀離開聖殿的地方。（結四十三2至4）

以西結再作詳盡的討論，形容一個悔改及復興的民族，在千禧年國度聖殿的新環境中敬拜上帝。以西結書三十三至四十八章，是談論末世的事情，形容上帝怎樣叫聖地的聖民悔改和夏興。以大衛為稱號的彌賽亞，要作他們的君王和牧者（結三十四23至24）。上帝要帶領他們回歸聖地，在那裡安享和平安舒的國度（結三十六1至三十七28）。希伯來人要悔改，上帝要賜給他們一個新心，將聖靈放在他們裡面（結三十六25至27）。當耶和華毀滅了他們北方的敵人（結三十八1至三十九6），那地便被潔淨，預備在千禧年的敬拜。四十至四十八章詳細形容了千禧年國度的敬拜情形。

千禧年國度的聖殿，至少有五個主要的目的。

（I）彰顯上帝的聖潔……百姓因著拜偶像（背逆﹞，觸犯了耶和華的聖潔和管治，引致審判臨到罪惡的以色列人，和附近犯罪的各國。審判過後，上帝的恩典要臨到這個回頭的浪子……

（Ⅱ）為上帝的榮耀安排一個居所……這是「我寶座之地，是我腳掌所踏之地，我要在這裡往，在以色列人中，直到永遠」（四十三7）……

（Ⅲ）保持祭祀的記念。這祭祀不再是救贖的祭祀，而是在耶和華榮耀的顯現前，保留一個記念性的祭祀，說明救恩已經完成……

（Ⅳ）作上帝管治的中心點。上帝的榮耀要住在聖殿裡，這不但要說明聖殿是上帝的住處和敬拜上帝的所在，也說明了聖殿是上帝管治的中心點。「這是我寶座之地」（四十三7）……

（V）要勝過咒詛（四十七1至12）。先知在異像中看見，在聖殿房子的門檻以下，有河水向東面直流，不斷涌入，進入死海，醫治死海的水……這是一種賜生命的水。先知看見河的兩岸長滿樹木，有不枯萎的葉子和不落的果實，可作藥物，也可作食物。

以西結預言的開始，先是形容上帝的榮耀（結一4至28）。在該書的結束，又形容上帝的榮耀要在千禧年國中回來（結四十三2）。以西結更形容上帝的審判和上帝怎樣勝過罪惡，好讓他的榮耀，可向以色列人及世界各國彰顯。

僕人的預言

以賽亞書被稱為舊約中的羅馬書。先知以賽亞描述彌賽亞王者身分的一面，上帝要藉著這位彌賽亞，將光賜給萬國，救贖以色列，赦免罪惡，並帶來全世界的祝願，這一切都要在千禧年國度中實現。

以賽亞的預言，和許多將要發生的審判和福氣，交織在一起。按未來的福分，聖經描繪以色列民要在彌賽亞國度中悔改，在聖地上復興，得到福氣。以賽亞神學的概念，是建基在以賽亞書第六章先知的蒙召上。在上帝顯現的異象中，以賽亞看見榮耀的主坐在高高的寶座上，四面有基路伯，以賽亞因此而想起了上帝的聖潔（賽六3）。以色列民必須認識上帝的聖潔，並生活在聖潔中（利十一44）。先知繼續描寫未來的日子︰以色列民要分別為聖歸給上帝，上帝的榮耀要遍滿全地。

以賽亞並不是經常描繪彌賽亞將來怎樣賜福給以色列人及列國。先知稱彌賽亞為「耶和華的苗裔」（賽四2）；彌賽亞將從大衛的後裔中誕生，並要將福氣臨到全世界。彌賽亞也稱為「以馬內利」，就是在生活和事奉中「上帝與我們同在」（賽七14）。從馬太福音一章23節中很明顯看到，這個預言因基督的降生實現了。基督藉著他的話語和工作，彰顯了「上帝與我們同在」的事實，因為基督所作的是上帝的工作，所說的是上帝的話語。

以賽亞對彌賽亞的形容為︰「有一嬰孩為我們而生」和「有一子賜給我們」。前一句話暗示他的人性，後一句話暗示他的神性（賽九6）。以賽亞所給彌賽亞的稱號，也特別強調他的神性︰「奇妙策士」（比較二十八29）、「全能的上帝」及「永在的父」（賽九6）。
以賽亞強調，彌賽亞不單將福氣賜給以色列人，也是賜給列國。一度被藐視的加利利地，是被稱為「外邦人的加利利地」的，它有一天要成為彌賽亞榮耀顯現的所在（賽九1至2；比較四十二6，四十九6）。彌賽亞定會掌權，彌賽亞作為大衛的後裔，將要在未來的國度中施展對世界的管治（賽九7）。彌賽亞的國度是公義和公平的（賽十一1至5），但在他統治之前，世界各國先要受審判（賽二十四1至23），那時，彌賽亞要賜隔給以色列人（賽十四1至2）及列國（賽二十五6至12），使人類能恢復在亞當裡所失去的一切。彌賽亞統治時，死亡的咒詛將被除去（賽二十五8），世界要認識真理。這位偉大教師彌賽亞，要引領世人歸向他的真理（賽三十20至21﹞。彌賽亞更要醫治世界（賽三十五5至6）——這種醫治，在那些生活在聖潔裡的人產生功效（賽三十五8）。

以賽亞也提到耶和華將來的榮耀，以賽亞說明了上帝要怎樣賜福給以色列人和列國。這種福氣，是建立在赦罪的基礎上。以賽亞所介紹的，不單是一個君尊的彌賽亞，也是一個受苦的彌賽亞——這兩種身分皆屬一人。彌賽亞要被殘害至死，並補贖世人的罪惡（賽五十二13至五十三12）。

從以賽亞的神學，我們可以看見上帝解決人類罪惡的方法，是藉著彌賽亞的救贖，叫上帝的榮耀在千禧年國度中得以彰顯。