保羅新觀的主要人物和組織

 

    在學術圈子中，保羅新觀最早的名字是﹕史檀德（Krister Stendahl）、桑德斯（E. P. Sanders）、鄧恩（James Dunn）。他們可能和福音派有一些共同見解，但他們都不是傳統的福音派人士。

 

    保羅新觀能滲入福音派，主要是靠賴特（N. T. Wright）的寫作，他是一個精明和有魅力的聖公會人士，他也有一些傑作，是關於復活和福音的歷史性，但賴特有一些其他地方，卻攪動了福音派圈子。

 

    他說，早期的改革人士（尤其是馬丁路德），雖然有前進的正確神學，但他們錯讀了保羅書信，因為他們是從自己和羅馬天主教的衝突中看它，而不是根據使徒自己的背景和關注來讀。

 

    賴特說，保羅最關心的，不是我們怎樣因著信，獲得個人的救恩，相對於憑良好的道德行為得著它。反之，賴特認為，保羅最關心的是，新約基督徒怎樣能和一個不再只容納猶太人的盟約團體認同。

 

    賴特說，保羅大力反對的，不是靠道德行為建功而得著救恩，卻是反對﹕若要做基督徒，除了相信基督之外，必須接受猶太人專有的身分鑒別。

 

    有一些人常常被別人和保羅新觀相提並論，就是那些自稱「聯盟異像」（Federal Vision）和「奧本街神學」（Auburn Avenue Theology）的人。和美國長老會有聯繫，又和這些神學觀點認同的人，包括Doug Wilson、James Jordan、Steve Wilkins（易斯安那州奧本街長老會牧師）和Rich Lusk。雖然他們目前不是都屬於美國長老會，但他們都是精明的多產作家，有對改革宗神學熱誠的人（更嫌美國長老會不夠改革宗），讀他們的作品。這些和美國長老會有關係的作家，一面欣賞保羅新觀某些方面，另一面堅定地說，他們主要關心的事情，和新觀有異。 

 

    推動聯盟異像和奧本街神學的人（他們認為自己返回一個更一致性的改革宗神學），不願意和保羅新觀連結因為它顯然質疑基本改革宗神學。同樣地，保羅新觀的領袖們也不太留意聯盟異像和奧本街神學聯結，因為它只關心教會聖禮問題或有關的教會神學。

 

    保羅新觀的領袖們，常認為自己比較關心「大框架」，就是盟約在救贖工作中的角色；他們通常認為聯盟異像和奧本街神學是花時間在重整長老會主義的「小事」上。雖然有這樣的不同異見，可是，這兩組人（新觀和聯盟異像/奧本街神學）繼續被別人認為是同聲同氣。原因是，根據長老會教務評議會的觀察，聯盟異像和奧本街神學推動者常和保羅新觀對話，又為它護航；聯盟異像的提倡者從保羅新觀的寫作中，挖掘主意，以支持自己。而結果兩組人都同時被美國長老會留意到。

 

    雖然兩邊的領袖們都提出抗議，但這些事實就可能繼續引起別人把他們視為同類。可是，兩組的領袖們都不太留意到，雖然他們的基礎不同，但他們出自相同的文化背景。

 

 

 

什麼是保羅新觀？

 

    保羅新觀是一個概括性的名詞，指幾個不同的思想。

 

    用最簡概的話來講，保羅新觀強調我們的救恩是整體性的，所以不同於很多基督徒所認識的標準講法——救恩主要是『個人和耶穌的關係』。

 

    最良好的保羅新觀並不否認救恩的個人性，但他們爭論說，把焦點放在個人的祝福上，是西方文化的產品，而不是使徒保羅對新約教會的原意。

 

    我們需要記得，聖經從來不分割信徒整體和個人的信仰——我們這些相信的人，就是基督身體的一分子；可是，沒有個人的信心和悔改，無論我們怎樣參與教會整體的傳承或實踐，我們還是不能和基督聯合。

 

為什麼伊甸園有分別善惡的樹？

 

    為甚麼上帝要在伊甸園放一棵分別善惡樹，但又不許亞當吃上面的果子？上帝不想人可以分辨善惡嗎？

　　對於這兩個聯貫性的問題，許多宗教家，包括猶太教、基督教，和回教的學者都作了不少的討論，也各自提出自認為最合理的答案。將這些答案歸納、介紹於下：

　　一、上帝的主權和旨意

　　上帝在創造人類時，給受造的人類有自由意志，但這自由意志必須接受考驗，所以在伊甸園中有千萬棵可吃的果樹，卻有一棵不可吃的分別善惡的樹。

　　二、上帝知道受造的人心不滿於現狀

　　世人總是費盡心力去得那不可擁有的，而所追求的多是肉體的情欲，眼目的欲望，和今生的驕傲（參約翰壹書二章15～17節），少有人去尋求公義、和平，和聖靈中的喜樂（羅馬書十四章17節）。上帝安置這棵禁樹，是要人類在吃禁果後，實際去體會肉體和眼目的欲望與今生的驕傲所帶來的後果﹔不是真智慧，不是公義，和平和喜樂，乃是不義，戰爭和痛苦。

　　三、上帝要測試人類是喜愛生命或喜愛知識

　　因為分別善惡是知識的事，如果人喜愛知識而不喜愛生命，那麼就會利用知識去殘害生命﹔如果人類喜愛生命，就有因喜愛生命而產生的真知識，能保護生命、憐惜生命。今天，人類喜愛知識、追求科技，不注重道德生命，帶來人與人之間的暴力殘殺，及國與國間的大戰，由歷史及種種草菅人命的記錄可証。雖然上帝的目的是要人先得生命的豐盛，再去發展道德和科技的真知識，但人不聽從上帝的話，嘗到失敗的苦果！

　　四、上帝的話就是真理，是絕對可信靠的

　　上帝說：「你吃的日子必定死」，雖然當時只有亞當與夏娃二人，上帝也不怕人譏笑　創造人類的失敗。在上帝公義正直的命令上，絕無網開一面，情有可原的事。凡違背　話語的，即使是　所愛的第一個人類，也照樣刑罰不誤！

　　五、分辨善與惡的，是以上帝的話語、真理為標准

　　真正能分辨善惡的，不是從人類有限的理性所推論出的相對善與惡的知識為准則﹔人間的理論都是片面、相對的。事實告訴我們，亞當吃了分別善惡樹的果子，並沒有得著分別善與惡的知識和能力，只是發現犯罪的可恥，帶來良心責備的不安和懼怕而已。

　　盡管答案五花八門、言之成理，但最重要的，上帝在伊甸園中安放分別善惡樹，不是給我們討論的資料，乃是要我們學習絕對聽從上帝口中所出永恆不變的真理﹔聽從他的話，就必得活、得益（參利未記二十六章1～13節）﹔不聽從他的話，就必死亡、受害（利未記二十六章14～48節）。申命記二十八章中再次重申這個真理。

 

以東的刑罰

 

以東的刑罰，簡單一句：「你怎樣行，祂也必照樣向你行，你的報應必歸到你頭上。」

這是上帝審判的原則，顯出祂的公義。對於沒有上帝的話和上帝的律法的外邦，上帝就憑他們所行的照樣對待他們。迦勒底搶奪許多的國，上帝就使它也遭受列國的搶奪（哈二8）。

以東因以色列荒涼而喜樂，上帝就照它所行的待它，使「以東全地必都荒涼」(結卅五15)。

他們的名號從天下被除去，果然，地上再沒有以東族或以東國了。不只對外邦如此，對於信徒也是如此。「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」(太六14-15)。

「因為你們怎麼論斷人，也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」 (太七2 )

我們要學習以別人的難處當作是自己的難處。以掃的後裔「歸於無有」，但雅各的後裔卻要存到永遠。

 

信心的歌頌

 

哈巴谷書的開始是問，結束是唱；開始是驚奇，結束是讚美；開始是不能安息，結束是得到安息。哈巴谷發問？得到上帝解答後，他寫了一首美麗的詩歌作結束，一面表示他讚美，感謝上帝，一面表示他又喜樂，又滿足。

第三章是一篇莊嚴的詩篇，又是一個懇切的禱告。先知在此追憶上帝過去的作為和恩典，所以雖然[災難之日臨到，犯境之民上來](三16)，他仍能不慌不忙，因上帝而喜樂。

「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。」(三17-18)在上帝許可之下，哈巴谷所有的享受，甚至日常的必需品都從他身上完全剝奪。可是因上帝在他生活中的同在，他就仍能喜樂。

我們也要像哈巴谷禱告說：「耶和華阿！求你在這些年間復興你的作為。」（三2）

 

以利亞的傳記

 

    列王紀上本書從十七章起一直到王王紀下二章，記載以利亞的傳記。

 

    ‘以利亞’這名字的意義是‘耶和華我的上帝。’在王和百姓拜巴力的時代中，這名字是何等剛強的見證。他的一生可以用下列幾個名詞來說明：撒勒法、俄巴底、迦密山、何烈山、以利沙、火車火馬。

 

    在他一生的事蹟中，有兩件事可以特別注意：

 

(一)他是一個禱告的戰士；禱告對於他是能力是源頭，是成功的秘訣。

 

    他是極會禱告的一個人。他禱告：求天不下雨，（雅五17）求寡婦的兒子活過來，求火從天降下燒祭牲，求天降雨，兩次求火從天降下燒滅亞哈謝王所差遣的軍兵…都蒙上帝答應。

 

    從他求天降雨的禱告中，我們可以找出好幾個關於禱告的特點：

 

甲，憑上帝的旨意；（王上十八1；）

 

乙，專一；（雅五17～18；）

 

丙，懇切；（雅五17；）

 

丁，虔誠、謙卑；（王上十八42；）

 

戊，信心。（王上十八43～44。）

 

    ‘以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。’（雅五17～18）

 

    因此，願意上帝在教會普遍荒涼、枯乾的情形中，在我們中間興起像以利亞那樣禱告的戰士來，求上帝降下及時的恩雨。

 

(二)以利亞的一生中亦有失敗。

 

    在迦密山上，他見證了耶和華是上帝，巴力是假神，又除滅了巴力的先知；此後他本應該繼續作工，帶領亞哈王及以色列百姓敬拜上帝。

 

    可是經不起耶洗別的恐嚇，（王上十九1～3）他逃跑到猶大地，坐在羅騰樹下求死（4）。上帝正要大用他的時候，他反因怕死而躲藏起來。結果上帝就另外興起以利沙來繼續他作先知。（16～21）雖然以後還有一兩次上帝藉著他向亞哈說話，可是上帝不再像以前那麼樣大用他。