關於神學用法的聖經，“正典”是指權威的聖經。正如布魯斯所說：“當我們談到聖經的正典時，‘正典’這個詞的含義很簡單。這意味著聖經中包含的書籍清單，被認為值得包含在崇拜社區的神聖著作中的書籍清單。在基督教的語境中，我們可以將這個詞定義為“被教會承認為神聖啟示文件的著作清單”。
聖經中有哪些書卷？
福音派相信基督教聖經有 66 本書。舊約包含 39 本書，新約包含 27 本書。但是除了這 66 本書之外，還有許多書是在聖經時代寫成的。
非正典性書籍：不屬於的書籍
由於使徒和先知寫的東西很受歡迎，所以其他人也想像他們一樣。這些其他人寫了聖經中沒有的書，儘管它們與聖經中的書是同時寫的。
偽經包含“奇怪”的教義。一本書談到耶穌小時候和他的朋友們玩耍。一個男孩在跑步時撞到了耶穌，耶穌殺了他！但神的兒子絕不會那樣做。
並非所有舊約時代所寫的書都是聖經。它們可以分為四類：
A. Homologoumena——所有人都接受的書籍
B. Antilegomena——一些人有爭議的書籍
C. Pseudepigrapha——被所有人拒絕的書
D. 偽經——一些人接受的書
“inspire”這個詞來自拉丁語 inspirare。它的意思是“呼吸。
“默示是聖靈上帝對聖經作者的監督，因此這些聖經具有神聖的權威和可信度，並且擁有這種神聖的權威和可信度，沒有錯誤。
“因此，靈感通常被定義為上帝的靈對神聖作家施加的超自然影響，憑藉這種影響，他們的作品被賦予了神聖的可信度。如果我們說聖經是默示的，我們只是說上帝將他的話吹入了他的作者。
神學用法中的英文單詞“靈感”來自 2 Timothy 3:16。這個詞被用來翻譯希臘詞theopneustos，意思是“上帝呼出的”。
“靈感可以被定義為聖靈對[聖經]作者的監督，因此在根據他們自己的風格和個性寫作的同時，結果是上帝的話語——權威、可靠、在原始簽名中沒有錯誤”。
幾千年前（在寫聖經的時候），寫或打印東西並不容易。編寫聖經時使用了以下材料：
1. 普通粘土：粘土具有許多使其成為良好書寫材料的品質。寫起來很容易。當粘土潮濕時，它是柔軟的，可以用石頭或木棍輕鬆雕刻。
2. 石頭：十誡寫在石頭上（出埃及記 31:18；34:1, 28）。
3. 木頭：以賽亞書 30:8 和哈巴谷書 2:2 中提到的石板可能是木頭的。
4.紙莎草紙：將許多蘆葦粘在一起後，需要一塊石頭將紙莎草紙表面弄平，這樣人們就可以像紙一樣在上面寫字。由植物或染料製成的墨水將使用鋒利的棍子、羽毛筆或其他“筆狀”工具塗抹在成品紙上。
5、皮：古人多次將皮染成紫色，用金墨在上面寫字。
6. 牛皮紙或羊皮紙：最有價值的兩本新約手稿，梵蒂岡手稿和西奈手稿，都是用優質牛皮紙製成的。
7. 造紙：然而，造紙的秘密直到 8 世紀中葉阿拉伯人俘虜了一些擅長造紙的中國人時才廣為人知。到 13 世紀時，歐洲大部分地區都在使用紙張。
一、概要
作者是撒迦利亞，名字之意是“上帝是眾人所知的”，他是屬祭司支派的，可能出生在巴比倫，他是第一批被擄歸回的人，鑒於榮耀的未來，他蒙召鼓勵修建聖殿的人，時間在主前520─518年，鑰義是上帝有分於工作，鑰節是十四9。
二、題旨
第一批被擄歸回的人有五萬多，但是受了阻礙，終於停止修建的事。上帝藉著撒迦利亞與哈該對百姓發言、鼓勵他們重新工作，哈該的責任似乎是針對著百姓的宗教生活，而撒迦利亞的任務則集中在國事及政治革新方面，他的工作期間是二年多，上帝藉著他完成了聖殿的修複工作。他主要的工作是遙望將來的預想，就是彌賽亞的一次來臨及大有能力的再臨。
三、特徵
本書的分段︰八個異象(一夜之間所得的)，論到許多題目(一至六章)；四個異象是直接回答從巴比倫回來的衣衫襤褸的群眾問題的(七2、3)，關於未來的逼迫的兩項責任(七、八章)及最終的勝利(九至十四章)。
“耶和華如此說”在本書中出現了八十九次。“萬軍之耶和華”出現了卅六次。除了詩篇(九9；十一12；十三6、7)以外，撒迦利亞書是所有舊約聖經中談到最多有關耶穌釘十字架應許的書卷。
四、顯著的教訓
以色列民處的環境雖然貧乏，又遭受外族的抵抗，可是上帝還是使令他的百姓得勝。
有關彌賽亞工作的相互交融首先如受難的救主，後來如不可抗拒的主權，吾人就銘記在心。
論到其他國家犯罪與拜偶像以及他們如何對待以色列民，上帝都保持密切的關心。
在錫安街道上充滿了小孩，構成了一幅美麗的圖畫，世界列國都要到以色列那裡學習他們的上帝。
五、了解的關鍵
人生命所關切的不僅僅是世上這短短的幾十年，在世上這短短的幾十年當中，的確有一股統管一切的力量來督促我們為永世有所準備。猶大國就是上帝對人大慈大悲心腸的例証。
一、概要
作者是瑪拉基(意即︰“我的使者”)，與尼希米是同時代的人，他說預言駁斥與尼希米所描述的同樣弊端，時間在主前435─425年。鑰字是咒詛；鑰義是上帝在他百姓的罪上顯明他的慈愛。鑰節是三16、17。
瑪拉基雖與哈該、撒迦利亞同是被擄後的先知，可是他的工作時間約在一百年以後。
二、題旨
瑪拉基的預言與尼希米的歷史是不能分開的。這兩位先知所努力的方向不外於修建耶路撒冷的城牆，以及重整百姓的道德生活。當尼希米回到巴比倫的時期，瑪拉基關於百姓的犯罪與道德惡習施教。他遙望著耶和華日子的來臨。
三、大綱
在上帝的事上漠不經心(一1─14)
祭司的犯罪生活(二1─9)
對上帝及對人不忠的蔓延(二10─16)
對上帝處理百姓的極度不滿(二17；三13─15)
四、特徵
施洗約翰的預言在三1─30，而且實際上他是唯一以自己當作預言之主題的先知。以“死去的生畜”獻祭給耶和華的罪在一8─10中明明受到咒詛，那是對上帝的一種侮辱。
舊約聖經的最後一個字是咒詛，這等候新約帶來祝福。
五、顯著的教訓
瑪拉基預言到以利亞的來臨(四5)，在施洗約翰身上得到部分的應驗(太十四11)。雖然他沒有在那“耶和華大而可畏的日子”出現，可是那預言將來還有第二次的應驗，或許他就是啟十一章中所說兩個見証人之一。
扣留十分之一與奉獻的事被認為是奪取(三8─10)。
摩西律法申明十分之一乃屬於“耶和華”，這裡說到百姓的自私把十分之一與奉獻給上帝的東西作別的用途。
瑪拉基的根本信息是全舊約的概略。上帝斥責腐敗，應許拯救並祝福順服，觀點乃在於律法的權威性及上帝恩典的豐盛。
六、了解的關鍵
對瑪拉基書，應該用一個整體的眼光來看，這本書是罪與不義的同樣古老的技術。在這些年來，人類仍不會改變，只不過是轉過身來又走別的道路。當公義的日頭出現的時候，光明的日子即將來到。
因為撒迦利亞主要的信息，是說到選民未來的復興和繁榮，所以解經家多稱他為「復興的先知」。因為在他所傳的豫言中有很多的異象和表號，所以也有解經家稱撒迦利亞書為舊約的啟示錄。
從撒迦利亞所傳的豫言中，我們可以看出他認識聖靈非常深刻，他所受的靈感非常奇妙，所以本書中充滿了異象，表號和默示。本書在舊約時代可算是一卷難讀的豫言書，可是在今天，我們可以真理的聖靈以及寶座上賜下的亮光和恩典明白那[將來必成的事]。
[不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。](亞四6)
這是萬軍之耶和華所說的話，我們能背、能講、能教訓，可是自己常忘掉。這句話對於那些承認自己軟弱無能，而專一仰望上帝的人，是何等的安慰和鼓勵，對於那些自命為能的人又是何等的警告！
勢力和才能是人的，靈是上帝的。一切屬靈的事決不是倚靠人的能力而成功的，也不是因著人的不能而不成功的。今日教會中禱告無能力，讀經無亮光，聚會無生氣，就是因為沒有聖靈的緣故。信徒僅遵行[不要醉酒]，卻不遵行「乃要被聖靈充滿」的教訓。(弗五18)
撒迦利亞預言主再來的日子說：「那日；祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西，成為極大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。」（十四4）
這條山谷使猶太人能逃離敵人。「耶和華我的上帝必降臨，有一切聖者同來。」（十四5）
祂要設立國度治理全地，耶和華必作全地的王。
先知「哈巴谷」的意思是「抱住」，或作「黏附」。也有人繙作「摔跤」因為他「與上帝摔跤。」誠然，當他有問題的時候，為尋求本國子民益處的時候，他「抱住」上帝，「黏附」於上帝，一再發問，不肯放鬆。
聖經中只有一個哈巴谷，就是寫哈巴谷書的先知，而且他是第一個以先知自稱的人，在他以前的眾先知，未曾用過這種自稱。（一1）別的先知是代表上帝的對人發言，只有哈巴谷先知是代表人對上帝發言。除了一章一節之外，對於哈巴谷的出身、籍貫、父家、生平、何時作工等等，在聖經中一無提及。如果這是故意的，那他的目的就是要專一彰顯他所事奉的上帝。
他可能是一位祭司，或是利未支派的人，或是一位有音樂恩賜的人，在殿中事奉或是歌詠的。哈巴谷書第三章是一首禱告詩(三1)，交與伶長，用絲絃的樂器演奏的(三19)，這和許多詩篇的習例相同(參看詩篇四、六、五四、五五、六七、七六、等篇)。
哈巴谷作先知是在猶大王約哈斯與約雅敬作王的時候，就是被擄前的危險時期，哈巴谷書所預言迦勒底人(即巴比倫人)的侵略，應驗在王下廿四章。五年之後，迦勒底人果然攻破耶路撒冷，擄掠猶大人東去。與哈巴谷同時作先知的，國內有耶利米，國外(被擄的人中)有但以理。
