我們略可把宗教改革時期的釋經學列下：
一．聖經的清晰性：乃是指聖靈會親自在信徒心裡工作，光照他的心智，引導他能明白聖經的真理。
二．啟示適應人：說明聖經是在人類的社會環境下寫成的，它是人可以明白的。不管是任何文化或語言背景的人都可以直接閱讀聖經而明白。
三．以經解經：指含義不明的經文可由含義清晰的經文來解釋。
四．經文意思統一性：說明神學可由不同的經文合起來而解釋。聖經的解釋不會互相矛盾，只會前後相符。
五．解釋和應用：解經的目的是應用，神的話語是可以在每一個時代應用在信徒的生活。應用可以是多方面的。
這些“基本原則”相繼流傳在改革以後的教會中，一直到今天。
改革時期的釋經學者也特別注重語言學在解經層面的重要因素。他們列下了一些語言學的原則：
一．字義：許多神學的字眼是含有特別意義的字眼，必須深入註解。
二．文法：各種聖經語言的文法，造句皆有其獨特之處。或有複合字、象徵文字、成語，還有許多特別名詞等等都必須按其文法來註解。
三．文體：這關到文字的類別，有
（一）象徵性語法：包括暗喻、明喻、誇張法；
（二）比喻、寓言、神話、謎語；
（三）文體類：如歷史、智慧文學、傳奇故事、律法、詩歌等等。
四．文化：說明解經者必須研究每一個經文的文化歷史背景：
（一）聖經地理(Biblical geography)，
（二）聖經歷史(Biblical history)，
（三）聖經文化(當時社會文明)(Biblical culture)。
可見改革以後的基督教會更加的高舉了安提阿的字義解經法(這時加上了奧古斯丁的“語言學”(文法和修辭))，也繼續強調“歷史”(地理、歷史、文化)的元素。因為要面對天主教所高舉的“傳統權威”(教皇和信條)，基督教堅持聖經的唯一性。
