亞歷山大是一個希臘文化中心，也是一個學派林立的城市。柏拉圖的哲學、斯多亞派主義、猶太教拉比研究所、基督教神學院等等，都在這裡興起活躍。
柏拉圖的思想根深蒂固在亞歷山大的文化中，他的思想強調理性（形而上）的觀念。要求人離開形而下的（物質的、表面的、現象的）東西而追求形而上（超物質、看不見、屬靈）的理念。在亞歷山大，猶太人和基督徒皆借用了希臘的思想方法來解釋聖經。按照釋經學，亞歷山大學派也是寓意／靈意(allegorical interpretation)解經法的代名號。斐羅是亞歷山大城最著名的猶太人解經家。他借用希臘哲學方法發揮了他的寓意解經系統。
* 革利免(Clement of Alexandra）
他是亞歷山大的神學院院長，也是第一個應用寓意解經的基督教神學家。他相信聖經含有神祕的語言，或有許多“符號”，認為這些“符號”含有屬靈的意義。對每一段聖經，他相信有五種意義：
一．歷史意義：把聖經的故事當著是歷史上的實際事件。
二．教義意義：聖經中的道德、宗教、神學都含有意義。
三．預言意義：包括當中的預言，或是許多的“預表"。
四．哲學意義：如柏拉圖和斯多亞的理論，聖經含有“宇宙”和“心理”的意義。
五．神秘意義：事物或人物所象徵的深一層的意思。
例如：羅得的妻子代表她貪愛世界、不聖潔、因此她的“魂”被蒙蔽而看不見上帝或上帝的事情。
又如：兩塊法版象徵宇宙；撒拉和夏甲各代表真智慧和外邦人的哲學。
* 俄利根（Origen）
他繼革利免作神學院院長。他是最著名的寓意式解經法的神學家。在他所著出名的書《原則論》(De Principlis)的第四部有特別談到聖經的默示和解釋。簡述如下：
一．聖經字面的意義是初級的。它是聖經的“體”，不是“魂”（道德的意義），也不是“靈”（寓意）。字義解釋是給初信的人，也是猶太教用的。
二．解經必需藉著基督的恩典。基督是聖經的內在原則。
三．真正的經文意義乃是聖經的靈意解釋。聖經是一本屬靈的書，所以只有靈意解經才可以明白其意義。
四．舊約是為新約作預備，因此新約早就隱藏在舊約中。
可以說俄利根的靈意解經摻雜了預表和寓意解釋法。他這樣的解經法也為亞歷山大的教會的解經法確定了權威。後來由這裡所出的神學家多採用他的解經方法。
現代的基督教會雖然沒有把亞歷山大的靈意解經法完全拋棄，卻不接受它為“正統”的解經法。
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