🕰️ 一、先知書的時間背景分布（Chronological Overview）
先知書大致可分為三個主要時期：
- 前流亡時期（西元前9世紀至前6世紀初）
這時期的先知多針對以色列與猶大國的道德、社會、宗教問題發言： - 以利亞與以利沙（口傳為主）
- 阿摩司、何西阿（針對北國以色列，主張公義與悔改）
- 以賽亞、彌迦、那鴻、西番雅、哈巴谷（聚焦猶大國）
- 他們的警告與神諭多與亞述帝國的壓迫、國家敗壞有關。
- 被擄與流亡時期（西元前586年後）
尤其以耶利米與以西結為代表，耶利米親歷耶路撒冷的淪陷，以西結則從被擄之地發出神諭。 - 這時期的焦點轉向審判的意義、悔改的盼望與未來復興的盼望。
- 後流亡與波斯時期（西元前6世紀末–前4世紀）
包括： - 撒迦利亞、哈該（鼓勵重建聖殿）
- 瑪拉基（強調敬虔與聖潔，面對宗教冷淡）
- 此時先知逐漸由民間角色轉為祭司體系內的聲音，書面化增強。
📚 二、先知書的文字化過程與流傳
- 最早的先知（如阿摩司）就已有文字記錄的痕跡，文士開始將先知的口述神諭記錄下來，例如：
- 耶利米透過文士「巴錄」寫下神諭（耶36章）；
- 哈巴谷被命令將異象「寫在板上」以便傳閱（哈2:2）。
- 然而，不是所有神諭都會記錄，也非所有記錄都被保存。一般認為：
「許多神諭不會應驗，我們可以假定這些神諭就不會被保存了」。
🏛️ 三、與以色列、猶大歷史事件的對應
- 北國以色列滅亡（西元前722年）
- 阿摩司、何西阿的預言回應這段時期的社會不義與宗教墮落。
- 南國猶大淪陷（西元前586年）
- 耶利米親歷其間，以西結從被擄地傳遞異象。
- 波斯時期（西元前538年後）
- 重建聖殿與社群制度，撒迦利亞、哈該鼓勵重建。
🧠 四、先知書與社會文化關係
- 先知預言在當時是社會與政治評論的形式，很多先知挑戰國王與宗教權威。
- 在神諭轉化為文字過程中，文士角色日益重要：
- 他們負責記錄、整理與傳遞神聖話語，也開始形成一套解釋權與正典化的過程。
📖 五、關於以賽亞書的三重成書時期（例子）
- 第一以賽亞（1–39章）：主前8–7世紀，針對亞述威脅；
- 第二以賽亞（40–55章）：主前6世紀中期，波斯興起、耶路撒冷即將歸回；
- 第三以賽亞（56–66章）：主前6世紀晚期，面對回歸後的內部重建問題。
總結
先知書的成書歷程是「歷史神學的文學見證」，反映出不同時期以色列與猶大面對的政治、宗教、倫理挑戰。這些書卷的文字化與保存，離不開文士、聖殿體制與被擄經驗的催化，是上帝藉由人類歷史中的痛苦與呼聲所留下的神聖記錄。
