牧函三書（提摩太前後書與提多書）在神學主題上的異同比

 

 

提摩太前書、提摩太後書、提多書是保羅書信集中最後三卷，歷來被視為「牧會指導書」，也是教會神學、倫理與秩序的主要經文依據。

我們將從以下五個層面系統比較三書的異同點：

作者背景、主要主題、神學焦點、教會觀、倫理觀與時代背景。
並附上改革宗與學術神學的觀察（參考：Carson & Moo, Introduction to the NT; Holladay, A Critical Introduction; Burkett, NT and Origins of Christianity）。

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🕊 一、概覽比較表

項目	提摩太前書	提摩太後書	提多書
寫作對象	提摩太（在以弗所）	提摩太（監獄中的最後書信）	提多（在克里特島）
主要目的	建立教會秩序，抵擋異端	鼓勵堅守真道，面對苦難	建立地方教會與敬虔生活
中心主題	教會治理與敬虔	忠於福音、為真道受苦	恩典訓練敬虔、行善
教義焦點	敬虔與真理的結合	保守真道的傳承	恩典與善行的關聯
神學語調	教牧與行政	個人見證與末世勸勉	社群倫理與公共見證
關鍵詞	敬虔（εὐσέβεια）	堅忍（ὑπομονή）、真道（λόγος）	恩典（χάρις）、善行（ἔργα ἀγαθά）
特徵	教會手冊（規範性）	臨別書信（個人性）	行動手冊（實踐性）

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✴ 二、三書共同的神學主題

1️⃣ 「健全的教義」與「敬虔生活」結合

三書皆以「健全教義」（sound teaching，ὑγιαίνουσα διδασκαλία）為核心概念。
信仰的真理不是抽象理論，而是導向敬虔（eusebeia）與行善的生活：

「這教訓是合乎敬虔的奧祕」（提前 3:16）
「堅守所領受的善道」（提後 1:13）
「宣講那合乎健全教義的事」（多 2:1）

📘 改教家加爾文的觀點：
「真信仰必生敬虔；若知識不結出生活的果子，那不是真知識。」

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2️⃣ 教會作為「真理的柱石與根基」（提前 3:15）

牧函共同視教會為真理的載體（不是個人信仰而已），
因此重視：

• 領袖資格（長老、監督、執事）；
• 教導與敬拜的秩序；
• 群體生活的見證。

📗 提摩太前書 3:1–13、提多書 1:5–9 為教會制度的兩大基礎文本。
保羅強調領袖必須「善於教導」，且生活端正。

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3️⃣ 防範異端與虛談

三書皆警戒虛假教師：

• 提摩太前書：警戒「虛妄的話與無窮的家譜」（1:4）；
• 提摩太後書：警告「耳朵發癢、隨己意的師傅」（4:3）；
• 提多書：抵擋「猶太神話與律法爭辯」（1:10–14；3:9）。

📜 神學重點：
異端不只是錯誤思想，更是「敗壞生命」的力量。
正確教義是健康（ὑγιαίνουσα）的象徵，錯誤教義則使人屬靈生病。

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4️⃣ 救恩神學：恩典的行動與再生

三書都強調上帝的救恩是憐憫的彰顯，而非人的功績：

經文	核心內容	神學意義
提前 1:15	「基督耶穌降世為要拯救罪人」	救恩的目的性
提後 1:9	「上帝照祂的恩典召我們」	恩典的主動性
提多 3:5	「不是因行義，乃是照祂的憐憫」	救恩的單方性

📘 改教神學：
加爾文視此為「唯獨恩典」最清晰的牧函證據；
恩典不僅赦罪，更訓練（Tit 2:12）並更新（Tit 3:5）。

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5️⃣ 「善行」作為信仰的果子

三書皆拒絕「行為救恩」，但強調「行為見證信心」。

提前 2:10：「女人要以善行為妝飾。」
提後 3:17：「屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」
提多 3:8：「信上帝的人要留心行善。」

📜 神學意義：
善行不是救恩的根據，而是救恩的結果。
信心的真實性在於生命轉化——這也是改革宗倫理學的核心。

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✴ 三、各書神學特色對比

1️⃣ 提摩太前書：教會秩序與敬虔的生活

• 關注公共敬拜、領袖資格、家庭秩序；
• 強調「敬虔」（εὐσέβεια）作為信仰的實踐；
• 神學核心：真理必須化為敬虔的行動。

📘 主題句：

「教會是永生上帝的家，真理的柱石和根基。」（3:15）

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2️⃣ 提摩太後書：真道的傳承與受苦的信仰

• 是保羅臨終前的囑託；語調最個人、最感性；
• 強調「保守所交託的」（1:14）、「傳遞真道給忠心人」（2:2）；
• 面對逼迫，呼召「與我同受苦難」（2:3）。

📘 主題句：

「那美好的仗我已打過，當跑的路我已跑盡。」（4:7）

📗 神學焦點：
「福音的堅忍神學」——信徒在苦難中見證上帝的信實。

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3️⃣ 提多書：恩典訓練的生活與公共見證

• 強調「恩典顯明」與「行善的生活」；
• 教會領袖的品格與社會行為見證；
• 強調信徒在社會中溫柔、順服、行善（3:1–2）。

📘 主題句：

「上帝救眾人的恩典已經顯明，教訓我們棄絕不敬虔的心。」（2:11–12）

📗 神學焦點：
「恩典的教育神學」——恩典不僅赦免，也改變人。

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✴ 四、三書神學脈絡比較

神學面向	提摩太前書	提摩太後書	提多書
救恩觀	上帝願萬人得救（2:4）	救恩根源於上帝的旨意（1:9）	救恩出於憐憫與重生（3:5）
基督論	基督為中保（2:5）	基督是戰勝死亡者（1:10）	基督顯明恩典與榮耀（2:13）
聖靈論	暗示於按手恩賜（4:14）	聖靈使人剛強（1:7）	聖靈更新人心（3:5）
教會觀	上帝的家、秩序中心	傳道者群體的接棒	地方教會的社會見證
倫理觀	敬虔與端莊生活	忍耐與忠誠見證	行善與溫柔待人
末世觀	靈界欺騙的危機（4:1）	「末後日子艱難」（3:1）	等候榮耀顯現（2:13）

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✴ 五、改革宗神學的統整觀（加爾文與後世）

改教家主題	對牧函的應用
加爾文	牧函是「恩典塑造生活」的範例——教義導向敬虔；教會秩序是屬靈恩賜的管理。
路德	強調「信心的實踐」：提摩太後書 2:9–13 表明「福音縱被綑鎖，仍有大能」。
布林格 / 范布倫	看牧函為「信仰群體手冊」，主張地方教會的自治與群體倫理的重要性。
近代改革宗神學（Bavinck, Berkouwer）	將牧函視為「成聖神學的範本」：恩典訓練信徒、教會在世見證福音。

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✴ 六、總結：牧函三書的神學統一與多樣性

🧩 統一性

• 共同核心：
  以「健全教義 + 敬虔生活」為中心的福音信仰；
  教會是福音的器皿，恩典是生命的力量。

🎨 多樣性

書卷	神學特色	信息焦點
提前	教會治理與敬虔生活	「真理的柱石」
提後	忠誠與堅忍的信仰	「保守所交託的道」
提多	恩典與善行的見證	「恩典訓練的生活」

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💬 靈修與應用啟示

1. 信仰須在群體中被塑造：敬虔不是孤立操練，而是教會生活的果實。
2. 恩典既赦免也塑造：真正的自由是活出聖潔與愛。
3. 教會治理屬於屬靈託付：領袖的品格與真道不可分離。
4. 在世為光的見證：行善與溫柔待人是恩典的自然流露。

 

比較改教家（如加爾文）的提多書詮釋

 

 

提多書作為「牧函」之一，在改教運動中具有關鍵意義，因為它牽涉到教會治理、信徒生活、恩典與行為的關係等核心議題。
我們以下從**加爾文（John Calvin）**的註釋與神學思想出發，比較他對提多書的詮釋，並與其他主要改教家（如路德、布林格、金口若望等早期教父背景）作對照。

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🕊 一、加爾文《提多書註解》的神學取向

加爾文對《提多書》的理解延續了他在《羅馬書》和《加拉太書》的救恩論，但更強調**「信仰與敬虔生活的一致」**。
在《基督教要義》卷三中，他引用提多書多次，特別聚焦於「恩典的訓練作用」與「教會秩序的必要性」。

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✴ 二、加爾文對提多書的主要詮釋重點

1️⃣ 〈提多書 1:5–9〉　設立長老——「教會治理乃屬靈職分」

「我從前留你在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊……」

加爾文的詮釋：

• 教會的秩序乃上帝所設立，並非人的行政安排；
  教職的權柄是「屬靈的職分」（ministerium spirituale），其目的在於牧養與教導。
• 他強烈反對羅馬教廷將職分視為階級權位，指出：

「保羅在此不是設立一個貴族制度，而是呼召敬虔之人承擔服事的責任。」

• 領袖資格的核心是敬虔品格與健全教義，非外在功績或聰明才智。

👉 改教意義：
這段經文支持了加爾文的「長老制教會觀」（Presbyterian polity），主張教會權柄由眾長老共議，不由單一主教壟斷。

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2️⃣ 〈提多書 2:11–14〉　恩典的顯現——「恩典既拯救，也改變」

「上帝救眾人的恩典已經顯明，教訓我們棄絕不敬虔的心……」

加爾文的詮釋：

• 「恩典的顯現」（ἐπεφάνη ἡ χάρις）指基督降世，既帶來赦免，也帶來更新。
• 加爾文指出：

「恩典不只是赦罪的憐憫，更是聖靈在我們裡面塑造的新生命。」

• 他嚴拒任何將「恩典」視為行為放縱的誤解。
  在《要義》3.11.1 中他寫道：

「恩典不是縱容人犯罪的藉口，而是使人服從義的能力。」

與路德比較：

• 路德強調「唯獨恩典」（sola gratia）作為稱義根據；
• 加爾文則在此段經文進一步提出「恩典的成聖功能」，即恩典教育信徒敬虔生活（2:12）。

👉 改教意義：
提多書 2:11–14 成為改革宗神學「成聖」教義的重要經文——信心帶來行為，行為乃信心之果。

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3️⃣ 〈提多書 3:4–7〉　重生與更新——「救恩全然出於上帝的憐憫」

「祂救了我們，不是因我們所行的義，乃是照祂的憐憫……」

加爾文的詮釋：

• 這段經文在加爾文的救恩論中居核心地位。
  他指出這是「福音的摘要」（summa Evangelii）：

「保羅在此明確宣告，人因上帝的憐憫得救，而非自己的功德。救恩之源在父上帝，媒介是基督，執行者是聖靈。」

• 「重生的洗」（loutron palingenesias）——在他看來不是聖禮本身，而是聖靈藉著福音所成就的內在潔淨。
• 這段經文也被加爾文用來反駁當時羅馬教會的「功德觀」（merit theology）。

與路德比較：

• 路德：強調信心的被動接受（passive righteousness）。
• 加爾文：在此補足「信心活化的結果」，強調聖靈的更新工作。

👉 改教意義：
此段形成改革宗對「重生」的經典定義：

「重生乃上帝單方的作為，藉聖靈使人得以進入新生命。」

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4️⃣ 〈提多書 3:8〉　行善——「善行是信心的果子，不是救恩的根據」

「這話是可信的……使那些信上帝的人留心行善。」

加爾文的詮釋：

• 他指出「留心行善」（προΐστασθαι καλῶν ἔργων）意味信徒要積極管理自己的生活，使之成為福音的見證。
• 但加爾文強調：

「善行不是救恩的根據，而是救恩的證據。若無善行，信心必是死的。」

• 因此，他在提多書中看見一個平衡：
  信心的自由 → 恩典的訓練 → 善行的結果。

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✴ 三、與其他改教家詮釋比較

主題	加爾文	路德	范布倫（Bucer）/布林格（Bullinger）
救恩根源	上帝主權的憐憫	基督的義外加於人	上帝藉恩典更新社群
恩典功能	拯救 + 教訓信徒敬虔	赦免與信靠	恩典促成愛與服事
教會秩序	長老制，合乎聖經治理	教職次要，信徒皆祭司	強調地方教會秩序與教導
善行地位	信心果子（非功德）	信心自然而生的結果	信心與愛心不可分割
洗禮觀	聖靈重生的外在印記	信心的應許記號	聖靈工作的象徵

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✴ 四、加爾文式詮釋的屬靈洞見（綜合）

1. 敬虔是信仰的自然果實
   → 「教義若不能改變生命，就不配稱為真教義。」
2. 恩典是教師（2:11–12）
   → 「恩典不僅救我們脫離罪，也訓練我們行義。」
3. 救恩完全屬於上帝（3:5）
   → 「重生的洗」不是人的行動，而是聖靈的恩工。
4. 教會秩序反映上帝的智慧（1:5–9）
   → 教會的治理乃屬靈責任，非制度權力。

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✴ 五、今日應用與啟示

改教神學原則	提多書啟示	當代應用
唯獨恩典（Sola Gratia）	3:5–7 救恩出於憐憫	抵抗律法主義與功德主義
唯獨信心（Sola Fide）	2:11–14 信心顯於敬虔	呼召信徒生命見證
教會秩序	1:5–9 長老與監督的設立	健全領袖與群體生活
上帝的榮耀	2:10, 3:8 行善為榮耀上帝	在社會中成為光與鹽

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📜 小結

加爾文在《提多書》的詮釋中，建立了「改革宗倫理神學」的基本範式：

恩典 → 信心 → 敬虔 → 善行。

這條信仰鏈條反映了他深信的真理：

「我們不是靠善行得救，但得救的人必定行善。」

因此，《提多書》在改革宗神學中不僅是牧者手冊，更是**「恩典如何塑造生活」**的教科書。