這個問題其實是整個路加—使徒行傳神學的終點。
一句話先說結論：
使徒行傳不是「教會史的開始」，
而是宣告：
在耶穌裡啟動的歸回，
如今藉著聖靈與教會，
正在擴展到萬國。
一、使徒行傳的總體神學藍圖（先抓住）
徒 1:8 是整卷書的「歸回地圖」
「你們要在耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞、直到地極，作我的見證。」
這不是地理偶然，而是：
👉 歸回從以色列中心，跨越歷史裂痕，走向萬國的路線圖
二、五旬節（徒 2）：
歸回不是人回到聖殿，而是上帝回到人中間
1️. 聖靈降臨 = 以西結式歸回的應驗
以西結 36–37 預言：
- 新心
- 新靈
- 枯骨復活
徒 2 宣告：
上帝的靈不再回到建築，
而是住在子民中間。
👉 這是被擄以來最關鍵的轉折
2️. 為何出現「萬國語言」？
這不是奇觀，而是創世記—被擄神學的逆轉：
- 巴別：語言分裂 → 流散
- 五旬節：語言被聽懂 → 聚集
👉 歸回開始成為「跨族群的聚集」
三、耶路撒冷教會（徒 2–7）：
歸回先在以色列內部形成新群體
1️. 教會不是新宗教，而是「歸回中的以色列」
- 聚集
- 禱告
- 使徒教訓
- 擘餅
👉 路加在描寫一個更新的盟約群體。
2️. 聖殿衝突：歸回中心正在轉移
- 使徒仍進聖殿
- 卻奉耶穌名行事
- 赦罪、醫治不再依賴聖殿制度
司提反的講道（徒 7）是關鍵轉折：
上帝從來不住在人手所造的殿中。
👉 歸回的重心從地點，轉向一個被差遣的群體
四、撒馬利亞（徒 8）：
歸回跨越歷史裂痕
撒馬利亞人是：
- 半以色列人
- 被正統猶太人排斥
但徒 8 顯示：
- 福音臨到撒馬利亞
- 聖靈降臨
- 使徒按手確認
👉 這是「被擄內部裂痕」的醫治
歸回不是回到純正血統，
而是回到上帝的憐憫。
五、外邦人的突破（徒 10–11）：
歸回首次正式跨出以色列
哥尼流事件是神學地震。
1️. 彼得的轉化
「我真看出上帝是不偏待人。」（10:34）
這句話的意思是：
👉 歸回不再以割禮、律法、族群作門檻
2️. 聖靈「先於悔改」降臨
- 外邦人未守律法
- 聖靈卻已降下
👉 這顛覆了「先成為猶太人，才能歸回」的想法。
六、安提阿與差傳（徒 11–13）：
教會成為「歸回的工具」
1️. 關鍵轉變
- 教會首次以「基督徒」被稱呼
- 多族群領袖並立
- 聖靈差派宣教士
👉 歸回不再只是「被動接納」，
👉
而是主動被差遣
2️. 保羅的使命定義
「我立你作外邦人的光。」（13:47）
這是以賽亞 49 的歸回僕人經文！
👉 路加刻意表明：
教會承接了僕人使命
七、耶路撒冷大會（徒 15）：
歸回神學的正式定義
問題是：
外邦人要不要先成為猶太人？
答案是：
不用。
雅各引用阿摩司 9：
「好叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。」
👉 歸回被重新定義為：
- 不是回到摩西制度
- 而是回到上帝的恩典統治
八、保羅到羅馬（徒 28）：
歸回走到「世界中心」
1️. 羅馬的象徵意義
- 帝國中心
- 外邦權力象徵
- 流亡權勢的高峰
福音進入羅馬，代表：
👉 歸回已進入「世界的流亡核心」
2️. 使徒行傳為何無結尾？
因為歸回：
- 尚未完成
- 仍在擴展
👉 教會本身成為「未完的歸回故事」。
九、整合一句話（抓住整卷使徒行傳）
使徒行傳宣告：
上帝沒有把人召回一個地方，
而是把一群被聖靈更新的人，
差往仍在流亡中的世界。
十、給今天教會的關鍵提醒
- 教會不是「已完全歸回者」
- 教會不是新聖殿建築
- 教會是歸回正在進行的記號
