始祖犯罪(創世記3章)

1. 歷史的真實性

     

新約支持它的史實性(路3:23，38；羅5:18-19；林前15:20-21)，並且創2:10-14的描述像史實敘述。文內可能有寓意性質的成分(如「分別善惡樹」、「吃土」...)，但文體並不是以一個比喻方式書寫。

2. 蛇的身份

    a. 深信是指撒但，「蛇」只是他的一個名字。對這解釋也有兩個不同的意見。

       贊成的原因：牠會說話。

                   牠沒有被看作是田野的活物之一(3:1)。

                   蛇不吃土，相信這是比喻撒但蒙羞(參詩72:9；彌7:17；賽49:23)。

                   新約(約8:44；約壹3:8；啟12:9)提及撒但源自起初。

       反對的原因：創3:1，14是把蛇與動物並列。

                   新約的經文沒有清楚說明創3章內的蛇是撒但(啟12:7，9也稱撒但為「龍」)。

    b. 只是指一條蛇。

       贊成的原因：啟12:7-9指出蛇不是一個名字。

                   若創3:1的蛇是撒但，便不用指出他較其他活物更聰明。

 「終身吃土」代表用肚子行走(3:14)，這樣的形容蛇是貼切的。

結論：蛇會說話表示事件有超自然的因素，牠是撒但的工具。聖經中有把撒但與蛇連在一起的經文，污鬼也能入住人或動物(路8:27章)撒但明顯有份(或應說是主謀者)試探始祖(參創3:13；約8:44)，其他經文也常以撒但為試探人的來源(約伯記、太4:1-11)。

3. 「分別善惡」的意義：

    一般的解釋有以下意義：

    a. 道德的知識。

    b. 性的知識。

    c. 理性的知識。

    d. 與生命樹對比 - 「分別善惡」與「生命」都是針對神與人的關係(參箴3:18；啟2:7，22:2)。「樹」的角色祇是提供一個機會，而不在於它有何本質；好像一道門，其名稱不過宣佈了門後擺設著那些物件。(「禁果」常被誤解作「蘋果」，可能是因拉丁文「罪惡」一詞和「蘋果」的意思相近。)

4. 試探：

    按這經文的記述，一般的解釋有以下的意義：

    a. 挑戰神的誡命(3:1)：「神豈是真說...」是令人懷疑神的話語；引誘人對神的話下判斷。蛇卻沒有強迫人作任何決定或行動，只暗示、提議。「任何一棵樹」(原文之意)是誇大之話。

    b. 質疑神的美善(3:4-5)：蛇令夏娃相信牠更「知道」神的心意、思想(顯出牠的驕傲)。 

    c. 謊言：「你們必定不死」(原文是強調、加重的語氣，「你們決不會死」聖經新譯本) - 否定神的審判。「你們便如神」 - 否定神原來給人的生命意義(基督的順服是與此完全相反，腓2:7)。   

    d. 心理戰術：指肉身的需求、感官的需求、理性的需求(參約壹2:16)。這裏說明犯罪的過程是逐漸增強誘惑、迷惑和欺騙的(參雅1:14-15)。人聽從受造物，而不聽從造物主；追隨感官，而不守住命令；以自我實現為目標，結果便是死亡。

    e. 亞當犯的罪─「失職」的丈夫，沒有在屬靈方面帶領妻子(創3:17)。

                       

5. 犯罪的後果

    (文內有「擬人法」(anthropomorphism)描寫神 - 神的聲音、行走...)

    a. 始祖的反應：「赤身露體」- 感到羞恥、無助(原是中性的事物因罪而成為可恥、2:25，3:7；參多1:15)、逃避神(神的詢問有什麼用意？3:9，4:9)、害怕神、互相指責(3:12-13)。

    b. 神的審判 - (刑罰是按著人的本性與罪行的本質；審判內有神的公義與恩典)：地受咒詛(3:17)、蛇受咒詛 - 這不表示在此之前，蛇不是爬行的；可能是自此後，爬行具有新的意義(參利11:42)，如天虹(創9:13)、「吃土」是一個比喻因戰敗受恥辱、人被逐離伊甸園，要勞苦得生存、人最後歸回塵土(3:19，參羅6:23)、女人懷胎生產有苦楚，又受丈夫管轄。(人雖受懲罰，卻不像蛇受詛咒。留意神是按男人、女人、蛇的次序說話，宣判的次序卻相反)。  

6. 審判中的恩典

    (3:15被稱作「第一個福音」(Protevangelism)

    a. 神令人與蛇世代為仇，彼此爭戰：留意神的主動性「我又要叫」。另外，救贖的工作，不僅是為人的需要，也關係到神的治理權。「第一個福音」是一個向仇敵的宣判。

    b. 「女人的後裔」使蛇受致命傷：留意「頭」與「腳跟」的對比；第二個「傷」可譯作「咬傷」。「女人的後裔」有以下的解釋：一. 指基督 - 在文理上來看，「女人的後裔」指個人是較可取的。七十士譯本用男性的「他」，不是中性的「它」(按文法應是後者，因「後裔」一詞是中性的)。舊約內極少提及人是女性的後裔，但基督是童女所生的(參太1:23；加4:4；提前2:15)。二. 指教會或敬虔的後代 - 「後裔」一詞多是指團體的(羅1:3)。

       如果綜合以上兩個看法，既指基督，也指神的子民(參加3:16)。

    c. 神為始祖的需要作準備：「皮衣」是為即時的需要，人的解決方法(創3:7)是可憐的。也說明神的準備是最完美的(參林後5:4)。

    d. 生命樹被看守：人被趕出伊甸園，說明人完全與生命隔絕(創3:24；參2:17)，一直到啟2:7；22:2，14，19才提及生命樹的出現。人從此在外勞苦才得餬口。 

結論：一. 創3章指出人的罪和世界的現況不是神原來的心意。人的苦難與死亡是犯罪的後果，亞當(代表人類)必須為此付上代價及受刑罰。(沒有其他近東文化有同類的故事)(詩51:5)。但是，聖經的目的不是要從負面的角度去指責人的犯罪，而是從積極的角度要讓人明白神在人類犯罪後有拯救的計劃。

      二. 撒但是在神權柄之下，不是與神同等。

      三. 神主動挽回犯罪者(救恩是神為人預備的)。

      四. 罪的基本意義是叛逆神 - 人要求與神同等，不遵守神的命令。