1. 概略
(1) 歷代志上、下，正像撒母耳記上、下，列王紀上、下一樣，在希伯來文聖經中原是一卷。
(2) 本書原名的意義是‘日記’或‘記事，’它的內容都是講到歷代君王的記事。
2. 乏味的書
(1) 初讀聖經者對於歷代志上、下往往感覺枯燥乏味。尤其是冗長的族譜、祭司事奉的班次、和重複的故事等等，都令人難以發生興趣。
(2) 可是，讓我們記得，當我們讀聖經中某卷書時，如果感覺乾燥無味，這就說明我們還沒有找到那卷書的性質。
3. 性質
(1) 歷代志上、下的著者未詳。可是許多權威解經家都斷定它（歷代志上、下）是文士以斯拉所寫的。因為(一)它的文辭、體裁、句法都和以斯拉記、尼希米記極為相似。(二)它是在被擄歸回以後寫的，（代上九1～2，）以斯拉就是那時代的人。(三)以斯拉是亞倫的第十六代孫，（拉七1～6，）熟悉祭司、聖殿、事奉的條例，所以書中對於這些事記載得特別詳細。(四)歷代志下與以斯拉記是相連接的，比較代下三十六章二十二、二十三節，以斯拉一章一至四節，兩處的話語幾乎是相同的。
(2) 歷代志是歷史書，可是它的性質和其他歷史書的性質完全不同。在撒母耳記和列王紀中都記載歷史的事實，而在歷代志中是以上帝的話語和看法來記載、來解釋歷史的事實，例如：
a. 在撒母耳記中記載掃羅與非利士人爭戰，中箭重傷，終至被殺；（撒上三一，撒下一；）在歷代志中的記載是耶和華上帝殺他，因為他離棄上帝並求問交鬼的婦人，（代上十，）而非利士人和那亞瑪力的少年不過是神的施刑者。
b. 撒母耳記中只說烏撒被擊殺，（撒下六7，）在歷代志中卻說出烏撒被上帝擊殺的原因。（代上十五2，13。）
c. 列王紀中論到猶大國有兩位‘行耶和華眼中看為正的事’的王－約阿施和亞瑪謝，他們的結局都是不得善終，被人殺死。（王下十二20，十四19。）初讀聖經者未免發生疑問，上帝何以容許這些事呢？在歷代志中卻把上帝所以這麼審判的原因詳細記明瞭。（代下二四22，25，二五14，20，27。）
(3) 本書的用意是要使被擄後歸回故國的百姓認識耶和華上帝，重新回到祂面前敬拜祂、事奉祂，（這就是以斯拉的職事，）所以書中：
a. 對於利未人的職責、祭司的班次、建殿的經過、祭祀和節期，說得非常清楚，好使百姓羡慕律法書中的記載。
b. 對於列王的興盛衰敗的原因，也記得非常具體，好使百姓看準：親近上帝、順服上帝的必得賜福，遠離上帝、背叛上帝的定受咒詛。百姓和君王對於萬王之王的態度，定規了他們的前途和歷史。
c. 對以色列族的家譜，也記得非常詳細，好使百姓追憶他們是上帝在萬民中所揀選的。同時也隱隱指出救贖的線從亞當一直到大衛，再從大衛起一直到他家最後的王，也是永遠的王。
(4) 歷代志和其他歷史書常有重複的記載，這是表明上帝的話加強、著重的地方。可是重複的記載也有出入之處，這是因為：
a. 各書的注重點不同，所以對於某件事有的記得特別詳細，有的記得比較簡括。
b. 著書的年代各不相同，可能人名和地理等曾經更改。
4. 時間
歷代志上的內容除族譜外，所包括的時間約有四十一年，自主前一○五六年起，至主前一○一五年止。
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