《歷代志下》之特點

 （一）本書的性質和歷代志上一樣， 仍是以上帝的看法和話語來解釋歷史，所以對同一件事，列王紀往往只講事實，不講原因，而歷代志卻記其然同時也記其所以然。例如：

(1)列王紀上七 8 說所羅門為法老女兒建造一宮；但代下說這宮並不是建在耶路撒冷，因她是法老的女兒，拜外邦偶像，不可住在聖城裡。

(2)王上告訴我們尼八的兒子耶羅波安因政治的緣故鑄造了偶像，又擅自設立祭司和節期等等(王上十二 25～33)。可是歷代志下指出他除了上述許多罪行外，還公開拜鬼魔(代下十一 15)，以致上帝對他的忿怒無法止息。

(3)瑪拿西在列王紀中是最壞的一位王(王下二十一 1～18)，但卻是在位時間最長的一位(共 55 年)，並且安然死去，令人憤憤不平；歷代志下便指出原因，他雖因所行惡而被擄至巴比倫，後來卻因悔改並求告上帝，得以歸回耶路撒冷，重登國位(代下三十三 9～20)。因此解經家稱他是「舊約的浪子」。

(4)除外還有：好王亞撒腳病不治的原因(十六 10，12)；好王約阿施和亞瑪謝何以被殺(二十四 17～27；二十五 14～16；27)；好王烏西雅何以長大麻瘋(二十六 16～23) 等等，在列王紀中沒有提起，在歷代志中卻都說得相當詳細。

（二）本書記載猶大國在分裂後有五次的大復興：

(1)亞撒作王年間，帶進猶大國第一首復興(十四～十六章) ──他效法他祖大衛行善，除拜偶像的風氣和丘壇；藉著先知亞撒利雅的鼓勵，更新了與耶和華所立的約；並倚靠上帝勝古實王謝拉的百萬大軍。

(2)約沙法作王年間，為猶大國帶進第二次復興(十七，十九，二十章)──他高興遵行耶和華的道；陣前讚美大勝三聯軍。

(3)約阿施作王年間，為猶大國帶進第三次復興(二十三，二十四 1～16) ──他得耶何耶大庇護，七歲登基，行神看為正的事；下令重修聖殿；在耶何耶大輔導下。

(4)希西家作王年間，帶進猶大國第四次復興(二十九～三十一章)──他效法大衛行正事，修殿守節，靠上帝擊退西拿基立大軍。

(5)在約西亞作王年間，帶進猶大國第五次復興(三十四～三十五章)──他效法大衛行上帝看為正的事；因上帝的話動了敬畏的心。修葺聖殿，偕眾民在上帝前立約，並在以色列全境毀壞、污穢所羅門王及諸王留下的邱坦偶像；且在耶路撒冷守空前盛大的逾越節。

（三）本書也記載上帝四次的大拯救：

(1) 亞比雅脫離雅羅波安的手(十三 13～20)；

(2) 亞撒脫離古實王的手(十四 1～15) ；

(3) 約沙法脫離摩押等的手(二十 13～30)；

(4) 希西家脫離亞述王的手(三十二 20～23)。

萬軍之耶和華為依靠祂、尋求祂的子民爭戰！

（四）代下十八章十八至二十二節和王上二十二章十九至二十三節都記載先知米該雅所看見的異象，往往使一般初讀聖經者詫異，甚至懷疑：聖潔的上帝面前何以有邪靈？信實的上帝何以有分於謊言？原來：

(1) 這謊言的靈并不是屬上帝的，顯然是撒但自己或是他的使者，因為「他本來是說謊的，也是說謊之人的父」(約八 44)。自從「明亮之星，早晨之子」，這位天使長墮落為撒但之後 (賽十四 12～15) ，他仍是常常來到「聚會的山上」，在神面前控告聖徒。(伯一 6～12，二 1～6，亞三 1～3，啟十二 10。)不只他自己，他還帶他的使者來到上帝面前，直等到有一天「在天上就有了爭戰：米迦勒同他的使者与龍爭戰；龍也同它的使者去爭戰；并沒有得胜，天上再沒有他們的地方」(啟十二 7～8)。所以這謊言的靈不是屬上帝的，乃是撒但或是屬撒但的邪靈。

撒上十六章十四節：「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。」這裡的惡魔也是屬撒但的，因為得了耶和華的許可而來擾亂那背道的王。

(2) 上帝勸導人有一個原則，就是盡每一個可能把真理告訴人；可是人如果不信真理，倒喜愛不義，「上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊」(帖後二 10～12，結十四 1～5)。撒但是巴不得亞哈和約沙法帶著軍隊上陣，好使人類自相殘殺，結果有更多的靈魂斷送到地獄中，所以他就使用假先知說謊言的方法來欺哄亞哈。上帝許可這件事，因為亞哈王曾多次見到上帝的作為(王上十八)，曾多次蒙上帝拯救脫離仇敵的手(王上二十)，但他仍棄絕上帝，喜愛不義。上帝任憑他信從虛謊，可是祂還打發先知米該雅，把謊言的靈如何進入假先知的口，和爭戰的結局亞哈必定陣亡的事說出，向亞哈作一最後的忠告。所以上帝不只無分於假先知的說謊言，相反的，祂是盡最後的可能來阻止亞哈信從謊言。