聖經神學筆記: 加拉太書的終末論

2025年10月28日星期二

一、導論：加拉太書的末世視野

保羅在加拉太書中，並非像帖撒羅尼迦書那樣討論具體的「末日事件」，但他整個論述的結構卻充滿末世色彩。
他所理解的救恩歷史已經分裂成兩個時代：

「現今這邪惡的世代」（1:4） vs. 「新造」（6:15）

這表示在基督裡，新時代（the new age）已經入侵舊時代（the old age），信徒現今活在這兩個時代交錯的張力中。

二、保羅的末世框架：從律法時代到聖靈時代

根據 D. A. Carson & Douglas J. Moo《An Introduction to the New Testament》的說明：
加拉太書可以視為「舊時代的終結與新時代的開始」的宣告。

→ 這種二元對比揭示出一個「救恩歷史的末世轉折點」：
基督的到來是舊創造的終結與新創造的開始。

三、「現今這邪惡的世代」與「新造」：末世更新的核心（1:4；6:15）

1. 末世的釋放

保羅在開場就指出：

「基督照我們父上帝的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這現今邪惡的世代」（1:4）

這不僅是贖罪論，而是一個宇宙性的拯救宣告。
加爾文在《基督教要義》中強調：這裡的「脫離」不僅是道德上的更新，更是進入一個「被上帝更新的世界秩序」。
保羅認為，信徒已經藉基督的十架脫離舊世代的權勢，開始活在末世的新生命裡。

2. 新造的啟示

「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人」（6:15）
這節經文是保羅整封信的末世總結：
「新造」（kainē ktisis）不是將來的應許，而是已在現今實現的終末現實。

Ben Witherington III 在《Biblical Theology: The Convergence of the Canon》中指出，這句話表明：

「保羅的末世觀不是世界毀滅後的新創造，而是上帝在基督裡已經開始的再創造工程——以教會為首的更新宇宙的運動。」

四、聖靈的末世角色：新時代的印記與能力（3:1–5；5:16–25）

Delbert Burkett 在《An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity》中指出，保羅在加拉太書中的聖靈論充滿末世意涵：

「聖靈是末世應許的標記，是新時代臨到的證據。」

因此：

這種末世倫理不是等待未來的審判，而是在現今世界先活出未來國度的樣式。

五、「天上的耶路撒冷」：末世群體的象徵（4:26）

在 4:21–31 中，保羅以「兩個婦人」的寓言對比兩個盟約，指出：

「但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。」（4:26）

這一「天上的耶路撒冷」象徵：

這顯示保羅的末世觀具有群體導向（ecclesial eschatology）——教會是新時代的初熟果子（參羅 8:23）。

六、十字架的宇宙性勝利：末世轉化的中心（6:14）

「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我也釘在十字架上。」

這節經文是保羅的「末世轉化宣言」：

John Howard Yoder 在《The Politics of Jesus》中稱這是一種「末世性革命」——十架不是逃避世界，而是上帝在歷史中翻轉世界權勢的行動。

七、末世倫理：活出未來的現實（5:13–26）

在加拉太書 5–6 章，保羅的倫理呼召根植於他的末世觀：

這不是律法主義的道德命令，而是新時代的生命表現——
信徒因參與新造而被呼召在現今世界顯明未來國度的樣式。

八、總結：加拉太書的末世神學綱要