教牧書信中的善行神學

  

（The Theology of Good Works in the Pastoral Epistles）

「善行」（good works / καλὰ ἔργα）是教牧書信最重要的神學主題之一。

若在《羅馬書》與《加拉太書》中，保羅強調：「人不是靠律法行為稱義」

那麼在教牧書信中則更進一步強調：「真正得救的人，必然活出善行。」

因此，教牧書信不是從：

• 「稱義之前」

來討論行為，

而是從：

• 「得救之後」

來討論基督徒生命。

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一、善行在教牧書信中的特殊重要性

在新約中，「善行」最密集出現在：

• 《提摩太前書》
• 《提摩太後書》
• 《提多書》

尤其《提多書》幾乎可稱：「善行神學書信」

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二、核心經文

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提多書2:14「他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」

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提多書3:8「使那些已信上帝的人留心做正經事業（善行）。」

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提多書3:14「並且我們的人要學習正經事業（行善）。」

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提前6:18「又要囑咐他們行善，在好事上富足。」

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三、教牧書信中的善行不是律法主義

這點極其重要。

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提後1:9「不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典。」

多3:5「他便救了我們；並不是因我們自己所行的義。」

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神學平衡

教牧書信同時堅持：

否定	肯定
不靠行為得救	得救必有善行
恩典先於行為	恩典產生行為
拒絕律法主義	強調倫理生活

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四、善行源自上帝的恩典

這是教牧書信最核心結構。

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提多書2:11–12「上帝救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們……」

注意：

不是：

• 律法教導人善行

而是：

恩典訓練人活出善行。

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神學特色

恩典不是：

• 取消倫理

而是：

創造新倫理。

因此：

真正的恩典：

• 必然改變生活
• 必然帶來更新
• 必然結出善果

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五、善行與救恩身份

教牧書信強調：善行來自「新身份」

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提多書2:14「特作自己的子民」

善行不是：

• 為了成為上帝子民

而是：因為已成為上帝子民。

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舊約背景

這明顯呼應：

• 出埃及記
• 申命記

以色列被拯救之後：

• 才被呼召成為聖潔子民。

因此教牧書信延續：

• 聖約群體倫理。

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六、善行與教會見證

這是教牧書信非常重要主題。

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提多書2:5「免得上帝的道理被毀謗。」

提多書2:10「好在凡事上尊榮我們救主上帝的道。」

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神學意義

善行具有：「福音護教功能」

教會生活若敗壞：

• 福音受羞辱
• 上帝的名被毀謗

因此：善行是福音的可見化。

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七、善行與公共倫理

教牧書信中的善行，不是修道院式的屬靈生活。

而是：社會中的公共生活。

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提多書3:1–2

包括：

• 順服掌權者
• 預備行善
• 不毀謗
• 和平溫柔

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神學特色

教會不是：

• 逃離世界

而是：在世界中成為好公民。

但其根基仍是：

• 福音
• 上帝國
• 敬虔

不是單純社會道德。

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八、善行與家庭倫理

教牧書信非常重視：家庭中的善行。

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例如：

寡婦

（提前5章）

真正敬虔的寡婦：

• 接待客旅
• 洗聖徒腳
• 幫助困苦人

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監督資格

強調：

• 管理家庭
• 教養兒女

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神學意義

家庭是：

• 善行操練場
• 教會見證起點

因為：教會是上帝的家。

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九、善行與職分

在教牧書信中：領袖必須成為善行榜樣。

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提前3章

監督與執事資格：

• 節制
• 自守
• 不貪財
• 樂意接待
• 有好名聲

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提多書2:7「你自己凡事要顯出善行的榜樣。」

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神學重點

領袖：不是只會講道，

而是：活出福音。

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十、善行與末世盼望

教牧書信仍保有末世性。

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提多書2:13–14

等待：

• 基督顯現

同時：

• 熱心為善

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神學結構

已然	未然
恩典已顯明	榮耀尚未完成
現在活善行	等候主再來

因此：善行是末世子民的生活方式。

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十一、善行與假教師的對比

教牧書信中：假教師最大的問題，不只是錯誤思想，

而是：壞行為。

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提前6章

假教師：

• 貪財
• 爭競
• 妒忌
• 毀謗

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提後3章

「有敬虔外貌，卻背了敬虔實意。」

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因此：

真正教義一定產生：

• 愛
• 聖潔
• 溫柔
• 良善

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十二、善行與創造秩序

教牧書信中的善行，帶有強烈：「秩序神學」

例如：

• 社會秩序
• 家庭秩序
• 教會秩序

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原因

初代教會在羅馬帝國中，常被懷疑：

• 破壞家庭
• 顛覆社會
• 危害秩序

因此教牧書信強調：基督徒應活出良善秩序。

以避免：

• 福音受攔阻。

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十三、善行與改革宗神學

改革宗非常重視：「恩典與善行的關係」

加爾文強調：我們不是因善行稱義，但我們不可能沒有善行而被稱義。

這與教牧書信高度一致。

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十四、與雅各書之比較

教牧書信與雅各書十分接近。

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雅各書	教牧書信
信心沒有行為是死的	信徒應熱心為善
真虔誠照顧孤兒寡婦	寡婦照顧制度
控制舌頭	不毀謗
智慧活於生活	真理導向敬虔

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十五、善行神學的整體結構

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1. 起點：上帝恩典

不是人的努力。

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2. 根基：基督救贖

善行來自新生命。

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3. 場域：教會與社會

善行必須可見。

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4. 方式：敬虔生活

包括：

• 溫柔
• 節制
• 愛人
• 順服
• 聖潔

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5. 目的：榮耀上帝

使福音被尊榮。

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十六、教牧書信善行神學的特色

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（一）福音化倫理

善行源於福音。

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（二）公共性倫理

善行發生於社會。

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（三）教會性倫理

善行建造群體。

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（四）末世性倫理

善行反映將來國度。

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十七、神學總結

教牧書信中的善行神學可濃縮為：「因上帝恩典而得救的人，在教會與世界中活出可見的福音生命。」

因此善行不是：

• 得救條件
• 功德累積
• 律法交換

而是：

恩典的果子

救恩的記號

真理的彰顯

教會的見證

上帝國的預嚐