教牧書信寫作風格的特色

    論到教會的組織，也有人主張教牧書信中所呈現的乃是具有教會後期組織的現象。但詳查書信中並沒有提及長老、執事工作的範圍，而長老與監督的名稱可交換採用（多一5～7），顯示教會的組織雖漸上軌道，但仍未發展至第二世紀的情況，應是使徒時代後期的教會組織無誤。

    至 於個人的寫作風格、內容及用語修辭，與保羅早期其他書信，似乎有些程度上的差異。一方面可能是作者的文筆隨著年紀增長、環境變遷、對象不同會有所改變。另 一方面，也會隨著不同的代筆人而有不同風格的呈現。從保羅大部分的書卷中，提到自己的寫作時，都會提及一位同工，如所提尼（林前一1）、提摩太（林後一1；腓一1；西一1）、西拉和提摩太（帖前一1；帖後一1），德丟（羅十六22）。他們有可能就是代筆者，照著保羅的思想用自己的話表達出來，最後由保羅看過、修改，並且於信尾親筆問安簽名，以確保該信的內容（帖後三17）。

    因此教牧書信與保羅前期書信文筆上略有差異實不足為奇。那誰是教牧書信的代筆者？從聖經知，在那時除了路加之外，沒有人跟保羅在一起（提後四11），因此代筆者極有可能就是路加。若果真如此，路加福音、使徒行傳及教牧書信，就連成一部完整的初代教會福音歷史，從耶穌在伯利恆的誕生（B.C.5）到保羅在羅馬的離世（約A.D.67），真是太奇妙了。

教牧書信所論及異端的特徵

    對 於有人認為書中內容抨擊的異端似為第二世紀的諾斯底主義，不是保羅時代的東西。的確，書信中所排斥的異端雖似諾斯底主義，但我們不能斷言這些是反映第二世 紀的情況，因第一世紀期間諾斯底主義已薄具雛型，並對教會造成衝擊。從新約的書信我們都可清楚看到諾斯底思想的影子及其對教會不良影響。

    我們也可從教牧書信看出當時異端的特徵：

1.深具猶太色彩

    提多書形容傳異端者為「奉割禮的」（多一10），又警戒信徒不要聽「猶太人荒渺的言語」（多一14）。可見，書中所謂「家譜的空談」和「因律法而起的爭競」（多三9），應該和猶太家譜、摩西律法有關（提前一4、7～10）。

2.內容荒渺無憑

    保羅形容異端為「荒渺的話語」（提前一4；提後四4；多一14）、「世俗的虛談」、「似是而非的學問」（提前六20；提後二16）。而這類的學問只流於辯論，生出嫉妒分爭，對敬虔和真理的追尋毫無益處。

3.道德偏離標準

    異端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」（提前四3；多一15），有禁慾思想；另一面卻「以敬虔為得利的門路」（提前六5；提後三5～6），行事悖逆神（多一16），多多地放縱肉體的慾望。

4.信仰不符正統

提摩太前書指出許米乃和亞力山大二人已偏離真道（提前一19～20），後書則提到許米乃和腓理徒聲稱「復活的事已過」，敗壞好些人的信心（提後二17～18）。此所謂「復活的事已過」，可能是說信徒所經歷的是靈性的復活，將來不會有肉身復活的事。

綜觀上述之異端，明顯崇尚虛渺的知識，低貶人的肉身，致有禁慾和縱慾的作法，與否認信徒身體復活的言論。可歸結此異端，為主後第一世紀中帶有猶太色彩的諾斯底主義思想雛型。

保羅的教牧書信

　　保羅為了倍增傳道的效果，特別差派代表去牧養各個不同 的教會，「教牧書信」就是要輔導、鼓勵兩位年輕牧師：以弗所的提摩太和革哩底的提多。兩個教會的共同問題是：合格領袖的設立，屬靈成長的冷卻和背道叛教等 等。保羅向這兩位年輕的傳道人發出挑戰，那就是：在信心裡站立穩固，誓死遵守上帝的真理，忠心力行上帝的託付。

重點	提摩太前書		提摩太后書		提多書
分 段	教 會 生 活	教 會 領 袖	捍 衛 真 理	傳 講 真 理	提 倡 教 義	力 行 教 義
	1-           2	3           -6	1           -2	3-           4	1-           2	3
主 題	領袖手冊		戰鬥手冊		行為手冊
	同工		敵對		命令
地點	馬其頓		羅馬監獄		可能是哥林多
時間	約主後62-63年		約主後67年		約主後63年

教牧書信的重要教訓

一、從教牧書信中看教會的各種制度

1.管理制度

- 監督﹙提前3:1﹚　　

- 長老﹙提前5:17,19﹚

- 執事﹙提前3:8,11﹚

2.薪酬制度

- 對長老及傳道人﹙提前5:17,18﹚

3.慈惠制度

- 對寡婦的照顧，列名作冊﹙提前5:3-16﹚

4.申戒制度

- 對處理控訴事宜﹙提前5:19,20﹚

- 警戒分門結黨的﹙多3:10,11﹚

5.教會秩序

- 有關老少、男女、家庭、主僕之間關係的標準﹙提前5:1-8; 6:1,2多2:1-10﹚

6.敬拜程序﹙提前2:1,2,8-11; 4:13﹚

二、「監督」與「長老」之關係

「監督」即「長老」「指同一種人，同一種職任的兩種名稱，兩個稱呼是可以互換的﹙多1:1,7徒20:17,18﹚。

1.監督：指他的職責──監督、視察，是指責任的範圍。

2.長老：指他的身份──年長、老人，暗示他的成熟與尊嚴。

三、長老與執事之資格﹙提前3:1-3多1:5-9﹚可歸納為七個重點：

1.心志條件──如：想要得，羡慕善工。

2.道德條件──如：無可指責，只作一個婦人的丈夫，不貪財，不自高自大…。

3.心智條件──如：有節制、自守、端正。

4.人際條件──如：樂意接待遠人、溫和、不爭競、不打人、不說讒、言不一口兩舌。

5.家庭條件──如：好好管理自己的家及兒女。

6.社會條件──如：必須在教外有好名聲。

7.成熟條件──如：初入教的不可作，固守真道的奧秘善於教導。

四、保羅在教牧書信中特別強調──「純正的道理」。

如：敵正道﹙提前1:10﹚

純正的話、敬虔的道理﹙提前6:3﹚

純正話語的規模﹙提後1:13﹚

純正的道理﹙提後4:3﹚

真實的道理、純正的教訓﹙多1:9﹚

純正的道理﹙2:1﹚

「道理」──教義、教導、指導（Doctrine, Teaching, Instruction）。

五、各樣的教訓﹙提後4:2﹚

1.「正道」（純正道理、話語、教訓）──使人正確、清楚、完整的認識上帝 sound, whole, strong, healthful, right﹙提前1:10; 6:3提後1:13; 4:3;多1:9,13;2:1,2﹚。

2.「善道」（好的）──對人有益處，造就人、釋放人ideal, good, beautiful, excellent﹙提前1:8; 4:6; 6:12提後1:14﹚。

3.「敬虔的道理」──使人敬畏上帝，過敬虔的生活 godliness, holiness﹙提前3:16; 6:3多1:1﹚。

六、傳道的方法﹙提後3:16; 4:2﹚。

1.各樣教訓﹙Teaching﹚──全備的真理，教義。

2.教導人學義﹙Training﹚──學習、操練、訓練。

3.責備人﹙Correcting﹚──糾正錯誤、使人自覺有罪。

4.警戒人﹙Rebuking﹚──斥責。

5.勸勉人﹙Exhorting﹚──安慰、勸戒、不致絕望。

教牧書信的寫作年代與歷史背景

　　假設教牧書信是由保羅執筆，那麼，提摩太前書便可能是保羅第一次在羅馬被囚而獲釋後（約主後61），和第二次入獄之前（約主後64-67尼祿逝世年間）寫成的。至於地點方面，保羅把提摩太留在以弗所後，便繼續前往馬其頓（提前1:3），他可能就在那裡寫下提摩太前書。本書當然是寫給在以弗所的提摩太。

　　保羅把提摩太留在以弗所管理教會（提前1:3）。保羅在第二次旅程中，本想前往亞西亞（而以弗所就是那裡的主要城市）但卻遭到聖靈的攔阻。他於是繼續前往馬其頓和希臘（徒16:6）。在結束第二次旅程的時候，他們略為探訪了以弗所（徒18:19、20）。在第三次傳道的旅程中，他以以弗所為活動的中心，並在那裡住了3年（徒19:-20:1）。保羅第一次在羅馬被囚時，寫下了以弗所書。不過相隔了好幾年，他又寫下提摩太前書，給當時在以弗所的提摩太。

　 　神學大致上，我們可以說提摩太前書的神學，完全與保羅的其他書信和新約整體的神學一致。上帝的主權與愛，清楚而重複地在書信中表達出來。作者常指出耶穌 是真正的上帝，同時，也是真正的人。救恩是透過基督、藉著在上帝裡面的信心而得著的。律法並不能拯救人，因為所有人都已違犯了律法。然而，律法是好的，是 上帝給予一個得救之人的指引，引導他們過討上帝喜悅的生活。

　　信中的內容多半圍繞教會。所有的基督徒也應是教會的一分子。他們可在教會大大地發展基督徒的品格，他們在教會中，比在教會以外，能更有效地事奉上帝。教會需要有組織，以致能有效地把工作完成。教會必須常常盡力遠避異端，並教導福音的真理。

本書特別充滿勉勵和勸告，由老牧者向年輕牧者──老牧者在信心中親愛的兒子 ──所發出的。

教牧書信作者之確認

從十八世紀初開始，解經家已將提摩 太前書、提摩太后書與提多書合稱為「教牧書信」，因為它們針對牧者在牧養教會上提出了寶貴的教導。舉凡教會行政的要領、純正教訓的持守及聖潔生活的追求， 都有重要的提示。傳統的主張，都認定是保羅晚年的作品，是寫給他的接班人提摩太和提多至情至性的書信，教導他們如何面對內在假教師錯誤的教導及外在因福音 所遭受的苦難，勇敢地處理教會問題。

雖 然，從第二世紀中葉起即有馬吉安（當時即被視為異端）不承認此三封書信為正典，十九世紀又有杜平根學派的包珥認為不是出於保羅的手筆，當被視之為偽經。許 多的作者，也就書信中所呈現的歷史事件、書信內容、語言修辭、教會組織、神學教義及倫理道德提出反對保羅是作者的證據，但這些看法也多有漏洞，不足以推翻 保羅是作者的觀點，我們都可以適切的回應。

從聖經的內證（信中說明這些信是使徒保羅寫成的）及當代教會歷史的外證（初代至下個世紀的教會，對這些信是由保羅親自寫成的認定），都可作為支持保羅是作者的論據。

教牧書信的作者

　　提摩太前、後書與提多書合稱為教牧書信，是三封寫給兩位年輕牧者的信件，內容關乎以弗所和革哩底教會中，對牧養問題的處理方法。

　　上述三封書信在第1節，均指出保羅是作者。自愛任紐（約主後185）的時候開始，早期教會傳統只以保羅為教牧書信的作者。在這些信件中，有許多地方列舉了保羅個人的生平，因而有力地證明保羅確實就是教牧書信的作者。然而，許多學者基於以下的原因，反對保羅是作者。

　 　他們指出教牧書信中所用的希臘文詞彙，並沒有在保羅其他的書信中出現。這些信件的主題內容，也與其他書信有別。可是，作者在這裡處理的，是一些關乎教會 在組織和紀律等較技術性的問題──一個傳道者寫給其他的傳道者。再者，保羅是一個受過高深教育的人，所應用的詞彙，甚為豐富。教牧書信中，特有的詞語也不 會超越保羅的字庫以外。由於保羅經常請人代筆，所以一些不常見的詞語，可能就是出於這些文士。

　 　另一個反對的理由是，信中提到保羅某些旅程，跟使徒行傳所描述的並不相符。若認為保羅確曾寫作教牧書信，及作過其中所提及的事情，便是相信他已經從羅馬 獄中釋放出來，然後前往革哩底、以弗所和馬其頓各地，使徒行傳沒有提及這些後期的旅程，因為使徒行傳的作者可能有意以保羅在羅馬下監來結束其書信。一些法 律上的證據顯示，保羅在當時若沒有被定罪，兩年後便自動會獲釋。

　　一些學者爭辯說，教牧書信提及已發展的教會，證明是後於保羅在世的日子。其中曾提及長老、監督和執事等職任。其實，長老已見於舊約時代，監督則是地方教會裡的幹事，幾乎可以肯定與長老相同。此外，保羅在其書信中，如腓立比書一章1節，也有提及執事。多半保守派的學者和許多其他的學者，都極力主張保羅是三封教牧書信的作者。當然，聖靈可以揀選和默示另外的人，但似乎有更多正面的證據，支持聖靈揀選了使徒保羅的看法。

教牧書信

[作者]

提摩太前、後書和提多書這三卷書信合稱為「教牧書信」，因為其內容明顯的是討論教會管理及教牧所遇到的問題。

　　　   近年有許多新派學者懷疑保羅是教牧書信的作者，他們從四個方面懷疑這些書信的權威：

　　　一．年代的問題：認為教牧書信內的事蹟不符合保羅的生平。

　　　二．教會組織問題：認為書信內所描寫的教會組織不可能早在保羅在世時就有那麼完整，應該是在保羅時代以後的教會才有如此完整的組織。

　　　三．教義上的問題：認為書內所談論的異端是屬於第二世紀的。

      四．文學上的問題：認為書內缺乏保羅常使用的神學術語。

　　　   按以上所列，可見新派學者完全否認書信內保羅的署名。另外，初早期教會也有許多證據證明教牧書信是保羅所寫。

　　　   羅馬的革利免早在第一世紀寫信給哥林多教會時常引用教牧書信的經文，可見教牧書信早就在第一世紀內寫成。

 

　　　   愛任紐曾說教牧書信是保羅所寫。

哥林多

        

    哥林多位於歐洲希臘南部。在地理上位於哥林多地峽(Corinthian Isthmus)。這地峽南北連接歐洲大陸和希臘半島。從希臘半島到希臘的大學城雅典，馬其頓和歐洲大陸，必定經過哥林多。

    這地峽東西只闊大概七英哩半有多。哥林多位於這地峽中部偏西，東面是距離哥林多六英哩的堅革哩(Cenchrea)海港。這海港瀕臨Saronic Gulf，由這裡可坐船直達環愛琴海和地中海東部一帶城市，包括以弗所(羅馬帝國第二大城和駐防城)、腓立比(羅馬帝國駐防城)、大數、敘利阿的安提阿(羅馬帝國第三大城)和猶太地的耶路撒冷。地峽西面是距離哥林多一英哩半的利嘉林灣畔(Gulf Of Lechaion)的利嘉林海港。這海港瀕臨亞德利亞海。從這海港坐船可直達直達地中海西部一帶城市和環亞德利亞海和意大利半島東岸的城市，包括威尼斯和通往羅馬的大道。

    從亞德利亞海或羅馬來的商品，若果要前往愛琴海北部一帶城市，可以採取通過這地峽，避免行船繞過希臘半島南端的馬利亞角(Cape of Malea)。那處航程共二百多英里長，並且航行十分危險。若要通過這地峽，從羅馬來的貨物旅客首先登陸利嘉林港，然後循陸路途經哥林多，再從堅革哩港登船出發，到達愛琴海和地中海東部一帶城市。連接利嘉林港和堅革哩港的是一條名叫Diolkos的大道。在這條大道上，小船可以整艘放在車上，拖往另一海港。但大船則必須將貨物一件一件放在車上，運往另一海港。

    在十九世紀未，獨立的希臘建成連貫東西兩海港的運河，在1893年開始通行。全運河共長6,346公尺，闊24.6公尺。

    哥林多市集位於高1886公尺的徙削的亞克波利(Acrocorinth)山腳下。哥林多市集建於公元前十世紀，毀於146BC。保羅所訪問的哥林多，經歷了一百年的荒廢，重建於44 BC。在保羅的時候(55AD)，哥林多己經有一百年的歷史，為亞該亞省的省會，是羅馬人的殖民地，較位於東北面的雅典大五倍。

    哥 林多的繁盛，有賴於南北和東西的貿易。這些貿易，不單大大助長了這城市的發展，並且使這城市充滿國際大都會的特色。城內充斥著從東西各地到訪或路經的商 人和客旅，包括各色各類的羅馬人，希臘人和擅長經營生意的猶太人。所以哥林多是一個多元化的城市，在城內可以聽到各地的方言，有不同的思想文化，有不同的 宗教，更有不同的道德標準。

    在146BC之前，在亞克波利山頂有一亞富羅底特女神廟(Temple to Aphrodite)。廟內有一千多位廟妓。但亞富羅底特女神廟在哥林多於146BC被毀時一同拆毀。重建後的哥林多己經沒有這神廟。另外現今仍存留的阿波羅神廟(Temple Of Apollo)的石柱，雖然建於公元前六世紀，在保羅時代仍然轟立。當保羅到訪哥林多時，那裡已經設立了猶太人的會堂。其它宗教，也在哥林多設有自己的廟宇。

    哥林多是一富有城市，它出產有名的陶瓷銅器，另外也有著名的哥林多石柱和柱頂，並且每兩年舉辦的地峽運動會，(名聲僅次於每四年舉辦的奧林匹克運動會)。雖然哥林多人著重知識和運動，但它的文化卻是虛浮，並且奢華、淫慾和墮落。「如哥林多人般過活」，即是生活言語高雅，卻同時比喻作放蕩不拘。而哥林多一詞，也慢慢成為酗酒放蕩的同義詞。

以弗所書與歌羅西書的比較

以弗所書共有 155 節，雖然其中 78 節與歌羅西書相同；還有不少意義相同，詞句略異者。雖然如此，這兩本書強調的重點仍然各有不同：

以 弗 所 書	歌 羅 西 書
基督與教會(弗 4:15-16)	基督與宇宙萬物(西 1:15-17)
教會是基督的身體(弗 1:23, 4:12)	基督是教會的頭(西 1:18)
比較少個人性	多個人性、地方性(西 4:10-18)
間接與異端挑戰(弗 4:14)	直接與異端挑戰(西 2:8,16-23)
藉基督猶太人與外邦人和好(弗 2:11-22)	藉基督萬有與上帝和好(西 1:20)
奧祕指的是猶太人與外邦人同為後嗣，同為一體， 同蒙應許(弗 3:6)	奧祕指的是基督(西 2:2-3)
帶著得勝的語氣 (弗 6:13,18 )	帶著嚴謹和爭戰的語氣(西 2:8,18,23)

基督頌詩 (Christological Hymns)

    聖經學者相信保羅書信中多首的基督頌詩是初早期教會所使用的詩歌。頌詩的內容反映了當時信徒／教會的信仰告白。每一首詩歌皆以詩體的形式寫出。相信這些頌詩還沒有形成詩歌之前，它們可能出現在教會的認信文中(confession)，這當然是新約最早期的神學資料，被保羅或新約作者引用。藉著這些基督頌詩，讓我們看見初早期教會如何理解基督的身份。共有四首主要頌詩。

ａ．腓2：6-11：

      2:6 他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；
2:7 反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；
2:8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
2:9 所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，
2:10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，
2:11 無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。

 

說明基督的「先存性」(Pre-existence)，有上帝的形像(具有神性)、與上帝同等、道成肉身是虛已(倒空自已 Kenosis)來到人間、具人的樣式(人性)、死在十字架上，升天為至高。讓我們看見一個拋線形式(parabolic)的基督論觀念。巧妙地掌握著基督的人性和神性。

ｂ．西1：15-20：

       1:15 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先，
1:16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。
1:17 他在萬有之先，萬有也靠他而立；
1:18 他也是教會全體之首，他是元始，是從死裏首先復生的，使他可以在凡事上居首位，
1:19 因為父喜歡叫一切的豐盛在他裏面居住。
1:20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有──無論是地上的、天上的──都與自己和好了。

上帝的像(Eikon上帝完全的顯示)、是首生的(先存的)、萬物靠他而造、又是為了他而造的、也繼續靠他而維持、是教會之首、是死裡首先復生的、上帝的一切豐盛在他身上、死在十架上、使萬有與上帝和好。保羅以這首頌歌來抗辯當時出現在哥羅西的幻影主義的基督論，有意說明基督並不是一個虛幻的人物。

ｃ．來1：2-3：

       1:2 就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。
1:3 他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有；他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。

作者首先在來1：1說明上帝在末世藉著他的兒子向我們(基督徒)啟示，有意和舊約的先知啟示作一個比較，說明基督所帶來的啟示如何超越舊約的啟示。

   接下來，運用一首基督頌歌劃出七個上帝兒子的特質：承受萬有的、藉著他創造諸世界、是上帝榮耀所發的光輝、是上帝本體的真像、用他權能的命令托住萬有、他潔淨了人的罪、坐在高天至大者的右邊，這七個基督身份要素來說明基督的超越性。

ｄ．提前3：16：

       3:16 大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然──就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或譯：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。

 

相信這是初早期教會中一首頌詩的一部份，被保羅引用：特別說明基督的工作；在肉身顯現、被聖靈稱義、被天使看見、被傳於外邦、被世人信服、被接在榮耀裡。

　　這些頌歌的內容一起表達了初早期教會的基督論。雖然這些頌詩很簡短，但是卻是精澈地表達出基督的身份，這也給我們看見當時教會已經能夠清徹地描述基督論。