文法分析

[範圍]：

 

從語言學範圍而言， 包括文法結構、語言發音、文學風格、文體分析、翻譯與傳達。

 

          從語意學範圍而言，包括字根、字義分析。

 

[研究方向]：

 

可從兩個方向進行

 

（1.)        從整個句子(經節)開始，找著作者的思想單位， 主題, 再去解釋每一個細節的詞、字和概念. 大 → 小，上 → 下

 

（2.)        或從個別的字開始， 然後逐步上升， 找整個句子乃至整段整章的思想、目的、主題。 小 → 大，下 → 上

 

     A. 字根、字義的研究

             

解經者不應花太多時間在字源學(字根)的研究上。一個字的通行用法，比它的字根意義更重要。事實上語源學受到很多限制。

 

                ＊  靈、魂、體的範例

 

     B. 文法結構分析

     

(1)    提後 3:16 的範例

 

       (2)『釘十架的基督』(林前1:23，2:2； 加3:1)

 

     C. 按上下文分析

      

(1)路16:1-9    不義的管家

 

(2)    路15:11-32  浪子的比喻

 

     D. 翻譯與傳達

     

(1)    跨越文化的翻譯與傳達。

 

(2)    馬丁路德翻譯德文聖經的原則。範例: 詩63:5，68:18

 

       (3)中文聖經中『罪』的翻譯問題

     

 

 E. 文體分析

   

     一、 敘事體

   

     以字義解經為基礎，帶出信息與應用

 

     解釋敘事體的四項原則：

 

     (1) 上下文

    

     (2) 文法分析

    

     (3) 確定該段經文屬救恩歷史的那一段時期

   

     (4) 帶出信息──永恒原則

    

     二、詩歌體

   

     注意其歷史性及普世性的特性

    

     詩歌體最大特徵就是平行體(parallelism)。一般可分三種平行體(R. Lowth)

 

     (1) 同義平行體   詩19:1，114:4

 

     (2) 反義平行體   箴10:1，14:1，15:1；賽1:3

 

     (3) 綜合平行體   詩98:7-9

 

      ＊  注意兩種詩體的解釋：(1)智慧文學的教訓 (2)咒詛詩

 

     三、預言

   

     (1) 預言──先知藉口傳， 象徵動作，異象來預告未來要發生的事。

 

            Ⅰ. 關於以色列的命運

              (ａ）短期應驗      以利亞預言旱災(王上17)

              (ｂ）遠期應驗      哈巴谷預言迦勒底進犯猶大

              (ｃ）應驗於新約    但以理有關希臘、羅馬的統治

                    應驗於近代    結37章枯骨重生

                    應驗於末世    但以理七十個七;結48

           

     Ⅱ. 關於列邦列國的命運

              如俄、鴻、拿、但、賽13-23；耶46-51；結25-32

           

     Ⅲ. 關於彌賽亞

              包括已應驗及未應驗

     ＊　問題討論：

         先知的預言只應驗一次嗎？或可以有好幾次？例如珥1:4-20; 2:1-11；

         2:28-32。

   

     (2) 宣告

         

     Ⅰ.警告信息──強調神的聖潔、公義、在歷史掌權； 呼籲悔改。

         

     Ⅱ.安慰信息──強調神的慈愛；應許救恩。

   

     四、比喻

   

     比喻是藉一般生活經驗， 用簡單活潑方式表達信息

    

     解釋比喻的原則：

   

     (1)充分了解比喻中的地方色彩、生活背景

   

     (2)從上下文尋找解釋的線索、重點、目的、針對的問題。

    

     (3)確定中心信息

   

     ＊　問題討論：

         可2:18-22 新酒舊皮袋的比喻之中心信息為何？

         路16:1-9  不義的管家的比喻之中心信息為何？

 

 

介紹新約神學架構

 

1. 新舊約的關係：新約神學是聖經神學的一部分。

新約神學和舊約神學都是上帝所啟示的，兩者相關，只因新約與舊約背景不同，內容也就不同。為了讀得清楚詳細，我們把兩者分為兩科來學習。

2. 新約神學的性質：

 

新約神學、舊約神學、聖經神學，都屬聖經科，而不是神學科。按科目本質，以聖經內容為查考對象，非常講究經文的解釋。所以，論範圍、方法，都屬聖經科。稱為神學，是因為探究目的是神學，包括有關上帝的真理、上帝的救恩、上帝的啟示，也就是希望從聖經去認識所信的是什麼，從聖經去理解基督教的信仰和教義。

 
3. 三個表述新約神學本質和作用的問題：

a. 什麼：聖經是什麼？神學又是什麼？
b. 為何：為什麼在兩者之間需要有聖經神學？
c. 如何：這科學問是如何做的？（研究方法）

 

羅馬的統治

但猶太人的獨立為期不了多久，巳勒斯坦就立即為新興的羅馬帝國所佔領。這些羅馬的征服者，殺死了正在聖殿服事的猶太祭司。除此之外，還有其他種種的酷行，使猶太人對羅馬的征服者深惡痛絕。他們期望所應許的彌賽亞快來，把他們從羅馬的統治中解救出來。

 

舞臺佈置好了

 

為救主降臨所設置的舞臺，終於完成了。上帝選了一個時間，使救主降臨的好消息能快速傳遍全世界。當希臘當權時，他們規定所征服的土地，一律要通行希臘文。而當羅馬當權時，他們建立龐大的道路網，因此使福音的好消息能傳送到全世界去。

 

經過了這些年，上帝告訴百姓許多關於應許的救主的事，他告訴百姓救主將由大衛的後裔所生，並他將做的許多事。甚至還將救主出生的「地點」告訴他們（彌五：2）——但卻對救主降臨的「時間」隻字未提。

 

如今——有四百年沒有聽到先知傳任何新的信息——而期待的那一刻終於到來！舞臺設置好了，上帝的兒子就快要離開天家降生在伯利但了。他將要來到世上，為我們的救主——正如上帝在舊約時代一再應許的一樣。新約就是以這件美妙的事，揭開了序幕。

 

 

 

在巴勒斯丁的敬拜

有些征服者允許巴勒斯坦的猶太人敬拜自己的神，但其中有一位征服者安提阿古，卻想盡辦法要迫使猶太人採行希臘的風俗習慣及崇拜方式。

 

●安提阿古想要禁止猶太人崇拜獨一的真神

 

●他想要把舊約的前五卷書——律法書全毀掉。

 

●他下令猶太人要拜希臘的神祗——宙斯。

 

●他在耶路撒冷的聖殿中，豎立一座宙斯的神像，又在殿中獻一隻獵為祭物。

 

猶太人的反叛

 

由於安提阿古做了這些可怕的事，因此猶太人起義，為嬴得獨立而戰；而領導暴動的馬克比家族，遂成為新的統治者。

 

 

 

兩約之間的時期

 

舊約最後一百年的歷史

 

由以斯拉記、尼希米記和以斯帖記，可知舊約歷史的最後一百年發生了什麼事。以斯拉及尼希米敘述一些猶太人被擄，而又返回故土的情形。他們也提到百姓如何重建聖殿，而後重建耶路撒冷城牆的情形。以斯帖記則是敘述在這段期間，留在波斯的猶太人所發生的事。有一些先知也提到在這段時間所發生的事。瑪拉基是舊約的最後一位先知。

 

四百年的沉默時期

 

從尼希米和瑪拉基那時期，到新約的開始，經過了四百年。在這段期間，沒有聖經的先知說預言及著述。通常人稱這時期為「沉默時期」。然而這段時期絕不是沈默的！因為有許多改變繼續發生著。

 

四百年發生了什麼事？

 

若我們知道新約前的四百年間所發生的一些事情，就能更瞭解新約。

 

巴勒斯丁——一座陸橋

 

若你查看地圖，就會發現巴勒斯坦像一座陸橋一樣，銜接著三大洲：亞洲、歐洲和非洲。由於這塊小地方位於這麼重要的位置上，因此世上每一個掌權的帝國，都想占之為己有。也因此，巴勒斯坦一而再、再而三地被霸權國所征服。

 

●希臘的亞歷山大大帝佔領了巴勒斯坦及其周圍的領土，他把希臘的語言及風俗引進了巴勒斯坦。

 

●亞歷山大死後，帝國由他的四位將領所有。首先是埃及的王朝征服了巴勒斯坦，而後又為敘利亞和米所波大米的王朝所征服。