所謂的律法書，就是包括：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記，一般被認定是出於摩西的手筆，或許因為是摩西頒佈律法的關係，故通常稱為摩西五經，又依著作年代之前後次序來看，將此五卷列為最前面，至為合理。
特別要指出的是：以色列人幾千年來，信仰和生活習慣，始終受到這五經的影響至巨，甚至初世紀以後的羅馬帝國，從迫害基督教最烈的情況下，演變為以基督教為國教。自此西方的社會即產生巨變，基督教的文化，遂成了爾後之西洋文化的基礎。
因此，從羅馬時期以來，直到近代的西方各國，摩西五經可以說對它們產生了：學術的開導，思想的激發，並啟發了藝術作品之功能，舉例來說，如：家庭制度(一夫一妻)的建立；自由、平等、博愛的精神；奉公守法的紀律；宗教藝術(美術音樂)的發展……等，無一不都是導源於聖經中之律法原理。足見摩西五經對後世之影響，既深且遠，無形當中，整個文化內容就與聖經都有息息的相關，也脫離不出此五卷律法書之範疇。
摩西五經是全部聖經的根基，全書的道理都隱藏在其中，正如種子包含全樹的生命。此五經預表上帝的子民，靈命更新的五種程序：
創世記論到萬物的源由，即生命的起點，和世人陷溺罪中的來歷。看此書的首末兩句，則大相逕庭──首云：「起初上帝創造天地」，但末云：「人將約瑟的屍首收殮在棺材裏，停在埃及。」
埃及預表這罪惡的世界；所以創世記的末句，預表世人敗壞的光景；就是「死在過犯罪惡之中……並且活在世上沒有指望、沒有上帝」（弗二1、12）
出埃及記的大題目，就是論到上帝的救恩，在古時候如何領自己的百姓，從埃及出來，但如今上帝也照樣領祂的子民從罪惡中出來；這是世界人類急需的事（太一21）。
利未記預表被贖的子民，如何擔任聖潔祭司的職分，在聖所裏敬拜上帝；他們如此事奉乃是理所當然的（羅十二1）。
民數記述說上帝的子民──以色列人──如何經過曠野，並受百般的試煉；現在的信徒行走天路，亦要照樣經歷這敗壞的世界，飽受各樣的試煉（徒十四22）。
申命記就是訓誨那將進入迦南的百姓，一面回憶他們所經過的路程；一面仰望在面前的福氣和當盡的本分。總之，此書論到上帝子民的希望和結局（彼後三13～14）。
五經乃指舊約的創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。
1)五經的內容
五經內容可分為三大段。
a.人類和世界的起源：創一~十一
這包括萬物的創造、人類犯罪、文化的開始、洪水，以及建巴別塔的經過。
b.以色列國的起源：創十二~五十
這主要記載以色列四位祖先(亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟)的生平，透過他們的經歷闡釋以色列人後來被上帝揀選的原因。
c.以色列立國的歷史：出埃及記至申命記
a)選民出埃及：出一~十八
這段記下由埃及至西乃山的旅程。
b)選民的憲法：出廿~民十:10
這包括宗教上(例如建造會幕和獻祭)的規條，以及其他方面一般的法規。其中最基本的法則就是十誡，精簡地刻劃出選民對上帝、對人應有的態度和義務。
c)選民的漂流：民十11~卅六13
這段記載上帝對以色列人的管教；因為他們悖逆上帝，對祂不信、不忠，故要在曠野漂流三十八年之久。
d)選民重溫憲法：申一~卅四
摩西在新一代的以色列人進迦南之前，再一次和他們溫習歷史，重申的慈愛和要求，闡明順服與叛逆的後果。
研究五經的內容，就可以知道這五本書同有一個主題：上帝如何兌現祂給亞伯拉罕的應許。這應許包括三方面：
第一，亞伯拉罕將有很多的後代；
第二，上帝要和亞伯拉罕的後代建立密切的關係；
第三，亞伯拉罕的後代要得著迦南地為業。
耶和華所說的必定成就，這三方面的應許果然實現了；這一位永不改變的主是絕對可以信靠的。
2)五經的解釋
概括而言，五經的材料可歸納為兩種主要的文字體裁：
a.記敘文；
b.法規。
a.解釋記敘文體的經節要注意下列事情：
a)經文背後的主角乃是耶和華，作者主要是指出上帝如何對待人、幫助人、或刑罰人，使讀者透過這些記敘可以更認識上帝──記敘的焦點。
b)經文側重記載上帝所做的事，卻常沒有解釋做事的理由和動機。事實上，祂做事的方法不一定是按照常規或邏輯，甚至是令人難以置信的(參創五十20)。 故此，讀者不應單單透過一段記敘文，便替上帝做事的方法和祂的屬性下結論。
c)記敘經文往往沒有直接說出一些訓令，乃是藉所記下的事情間接地叫讀者自己去探索和明白上帝的真理。作者記敘整件事情往往只有一個焦點，我們千萬不要過分偏重枝葉而忽略全件事的中心(這方面與解釋比喻類似)。
舉例來說，約瑟的故事(創卅七；卅九~五十)的重點乃是上帝如何藉約瑟去完成祂的計劃；約瑟的生平不一定每個環節(例如他解夢的技巧)都給予讀者很多直接可應用的教訓，但約瑟的一生卻清楚表明所有臨到他的事情都在上帝掌管之下，讓上帝完成祂的旨意。
作者記敘約瑟的事蹟是要讓我們透過他來認識上帝的偉大和全能，上帝自己(不是約瑟)才是主角。
b.有關法規體裁的解釋，以下各點值得留意：
a)五經的法規是基於上帝和以色列民所立的盟約。百姓忠於上帝和祂的盟約，就必須遵守盟約的要求(法規)；要明白法規，須先了解盟約的要義。
b)大部分五經的法規(尤其是獻祭和曠野生活的準則)，今日基督徒不須按字面去遵行，但要留心這些法規背後的原則和精義。例如有關對待奴僕的規條(申十五12~17)， 我們現在當然不須從「羊群、草場、酒醡之中多多的給」那要離去的奴僕，對不願離去的奴僕，我們也不會用錐子「將他的耳朵在門上刺透」；但我們可以透過這些法規學習如何公平地善待別人(包括下屬)，並且認識上帝的慈愛，因祂不准選民虐待比他們不幸的人。
c)五經法規中的「十誡」(出廿1~17)、「盡心盡性盡意愛上帝」的誡命(申六5)，以及「愛人如己」的誡命(利十九18)，都是新約信徒必須遵守的。
舊約時代中，從上帝創世以來，選民經歷了許多信仰與生活的波折，然而我們知道凡事都有上帝的旨意。上帝在祂所做的工作中，隱藏了許多重要的真理，需要我們去多加挖掘與了解。因此我們就從舊約聖經中舉出二項重要的教訓，說明如下：
1)安息日的道理：
上帝以六日的工夫完成創造世界的工作後，照理說祂是不會累的，但是祂還是「盡諸般的義」，為的是要給人類留下一個榜樣，於是祂「歇了祂一切的工，安息了。」(創二2)
祂賜福給第七日，定為聖日，希望我們可以照著去做。因此祂為安息日訂定了許多嚴格的條規，例如不可在住處生火，否則處死(出卅五3)；不可在曠野撿柴，否則要被會眾用石頭打死(民十五32~36)；不可作買賣，否則要受警戒(尼十31，十三15~22)等，為的是要我們在六日工作以後，能享受一天真正的安息。
上帝為執行守安息日的道理，甚至在以色列百姓於曠野中行走時也是如此。上帝吩咐他們每日收取定量嗎哪作為食物，到了第六天則應收雙倍，為的是要他們第二天不用工作，可以謹守安息日，專心敬拜上帝。然而，安息日的道理在以色列百姓心中卻變了樣。他們在遵守安息日時，常常只有外表，而無內心，因此引起上帝的憎惡(賽一13)。此外更是走火入魔，以為無論什麼事，即使是連善事都不可以做。所以當耶穌在安息日治病時，受到眾人嚴酷的責難，甚至要控告他(太十二10)。
耶穌決心要改變以色列民遵守安息日的方法，要他們徹底了解，必須從心裡遵守，才能蒙上帝的悅納。因此祂有感而發的說道：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」(可二27~28)
祂以在會堂中治病，重定安息日的規矩(路六6~10)，開啟了恩典安息日的遵守方式。因此，值此新約時代，我們應當特別留意的是，上帝在舊約創世時設立了安息日，在十誡中也將「當記念安息日守為聖日」訂為第四誡(出廿8)。所以耶穌來到世間時，祂並沒有將安息日廢掉，反而是因人的軟弱而加以成全(太五17~19)。
因此，我們必須了解，上帝設立安息日的精神仍在，完全沒有變更，我們必須依照耶穌遵守的方式，以心靈和誠實遵守，才能得享將來祂為我們所預備在天上永遠的安息。
2)「約」的道理：
舊約中，上帝創造了人類，為人類預備一個美好的伊甸園，但是人類卻犯了罪，虧欠祂的榮耀。本來祂是高高在上的上帝，但是祂卻虛己，反而與人類和祂的選民立約，為了要讓祂的兒女們能夠明白祂的旨意，以便做出祂所喜悅的事來。
聖經中可以發現許多上帝與人所立的約，而當上帝與人立約時，除了有對象、時間與地點外，對於其內容之敘述也非常明確。而當立約時，甚至也常有立約的記號作為證據。
依據舊約聖經的記載，上帝與人所立的約至少有如下數端：「伊甸園之約」(創一28~30，二15~17)、「亞當之約」(創三14~19)、「挪亞之約」(創三20~九17)、「亞伯拉罕之約」(創十二1~3，十三14~17，十五1~21，十七1~27，廿二16~18)、「摩西之約」(出十九1~卅一18)、「申命記之約」(申廿七1~卅20)、「大衛之約」(撒下七8~17；代上十七3~15)與「新約」(耶卅一31~37)。
上述各約中值得特別一提者為「挪亞之約」，有虹作為記號。而「亞伯拉罕之約」也有以割禮成為記號，這些都是我們耳熟能詳的約。此外，祂也曾透過耶利米先知告知以色列百姓，將來還有「新約」要立，所以他於指示耶利米先知所撰的書中特別提到：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，……所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」(耶卅一31~33)。
3)結語：
舊約時代已經結束，然而從選民豐富的事蹟與生活經驗中，除了可了解上帝的偉大外，也可了解到由於人的罪惡深重，也才需要有主耶穌基督的降生。依據上帝工作的大經綸之運作，且照著耶利米先知所預言的，上帝為我們所訂的「新約」，已經開啟了。
目前舊約時代已經過去，雖然人類歷經了許多失敗，然而這些都可以作為我們在新約時代中如何獲得生命與成功的鑑誡。希望我們都能從舊約的過程中汲取教訓，做成善工，從而獲得主在新約時代所要賞賜給我們的永生天國福氣。望共勉之！
舊約聖經各卷之分類方法甚多，較常見者為將全書分為歷史書十七卷(自創世記至以斯帖記)、詩歌五卷(自約伯記至雅歌)與先知書十七卷(自以賽亞書至瑪拉基書)。
不過由於著者中有的為先知，所寫的為歷史，而撰寫時又採用詩歌體裁，又有同跨二至三種分類情形，因此也有人作其他不同之分類。不過不管如何均無損於其內容與價值。
上述先知書中，一般聖經學者又以著書內容之多寡分為大先知書五卷(以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書與但以理書)，與小先知書十二卷(自何西阿書至瑪拉基書)。
類似此種大小先知之區分，只是人們為研經之方便所作的區分而已。由於上帝的話句句都是真理，故並不意味著其中所述的道理有重要性不同。
舊約關係著人類的被造，年代甚為久遠，由於洪水曾經滅世，在挪亞以前世代所留下之「記錄」已很難追蹤與考證。因此聖經可能是唯一將人類歷史記錄往前延伸到上帝創世時代的最有力記載。
依據聖經中所記載各片段的歷史記錄，知由亞當到洪水氾濫的年代(挪亞600歲)大約有1600餘年的時間(創五3~七11)，洪水氾濫到亞伯拉罕75歲出哈蘭時將近有400年(創十一10~十二4)。此後到以色列民出埃及，又經歷約600餘年的時間(創廿一5，廿五26，四十七9；出十二40；加三17；徒七6等)。而以色列民出埃及至掃羅登基，其間約400年(王上六1)。有關掃羅登基的時間依據聖經中以後陸續記載之事蹟並參照世界歷史的記載，約為主前1050年。
因此仔細推算，人類之歷史應從主前4000餘年起算較為正確與合理，到現在為止，也大概只有6000餘年而已。事實上，人類最早有楔形文字之發現與記載的年代，大約是在主前3500年的銅器時代左右。如與聖經對照，可以發現實際上聖經之記載應較接近事實，而且其可信度也較高。
壹、作者
聖經開頭的五卷書，據信都是摩西寫的，故稱為「摩西五經」。本書是「摩西五經」中的第一卷。
貳、寫作時地
摩西是大約主前1500~1400年的人物，而本書內容所描述的時間，大約自主前4000年至主前1800年，前後共約二千三百年。摩西如何能知道在他多年以前的歷史呢？當是根據於他在西乃山上和曠野間從上帝那裏所得的啟示和曉諭(參徒七37~38)。
參、本書的重要性
(一)創世記是全部聖經的第一卷，也是聖經中最重要的一卷。它說到：關乎上帝自己的啟示，宇宙和萬物的來歷，上帝和人的關係，上帝拯救的計劃，基督的豫表，上帝帶領和對付古聖的經過，等等。可以說，聖經中每種主要的事實、真理、教訓和啟示，都胚胎在這卷書裏，正像雛雞尚未成形時早已包含在雞卵裏了。
(二)在聖經裏有兩卷書是魔鬼所特別忌恨的，就是創世記和啟示錄。兩千年來，牠一直千方百計的企圖破壞這兩本書的信用，並推翻它們的記載，若不是說它們是「神話」，就是說它們是「迷信」。牠所以如此，是因為創世記是說到上帝對牠的宣判(創三14~15)，啟示錄是說到上帝對牠的處決(啟廿2~3，10)。
肆、主旨要義
本書給我們看見上帝的創造和人的墮落。上帝創造宇宙萬有，並且造了人，祂的目的是要人代表祂在地上掌權，彰顯祂的榮耀。但是人卻墮落了，無論在何種時期和何種情 況之下，都是失敗的。然而人的墮落失敗，並沒有使上帝放棄祂原定的目的和計劃。在人各階段的墮落失敗中，上帝都伸進手來，施予救援。人的墮落失敗，倒給上帝機會 來彰顯祂的恩典。本書處處顯示，那要來的基督是墮落之人的指望和拯救。
伍、特點
(一)在新約聖經中，聖靈藉著主的僕人引述本書的話有六十多次；我們的主也有好幾次引用它的話(參太十九4~6；廿四37~39；路十一51；約八44，56等)。
(二)聖經中一切真理的種子，都先種在這本書裏，以後在後面諸書中發芽、生長並結實。
(三)本書的書名《創世記》(Genesis)， 是希臘文《七十士譯本》所給的稱呼。希伯來文舊約聖經原無書名，猶太人慣於用各書開頭的第一個字來命名。本書第一章第一節的頭一個字是「起初」，故猶太人 稱呼本書為「起初」。本書就是論到天地的起初、萬物的起初、人的起初、罪惡的起初、救贖的起初、宗教的起初、兇殺的起初、文化的起初、家譜的起初、世人被 滅的起初、國家的起初、巴比倫的起初、上帝呼召的起初、信心和應許的起初、以色列人的起初、選民下埃及的起初。
(四) 上帝在本書中藉著各種不同的名字，如：「上帝」(Elohim，一1)、「耶和華」(Jehovah，二4)、「主」(Adonai，十八27)、「耶和華以勒」(廿二14)、「至高的上帝」(十四20)、「全能的上帝」(十七1)、「永生上帝」(廿一33)等，把祂自己向人多方啟示出來，使我們可以由此得著許多寶貴的亮光。
(五)本書中雖然沒有一次直接題到我們的主，可是它裏面充滿了關乎基督的豫表，例如：亞當的沉睡(二21~22)豫表基督十字架的死；皮子(三21)、羊群中頭生的(四4)、公羊(廿二13)等，都豫表主為我們作代替的犧牲；方舟(六14)豫表基督是人惟一的拯救；以撒豫表基督順服以至於死(廿二1~10)；麥基洗德豫表基督是另一等次的祭司(十四17~20)；約瑟(卅七至五十章)豫表主為父所愛，為弟兄所恨、所棄、所賣，後升為至高，成為弟兄的祝福和拯救，娶外邦新婦，等等。
陸、鑰節
「上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」(一26)
「園子當中又有生命樹和分別善惡的樹…耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」(二9b，16~17)
「耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」(十二1)
「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」(十五6)
民數記的體裁多元化，把記敘文，法則和詩歌等合為一體，將上帝的啟示充分表達出來。
從創世記，出埃及記和利未記中，我們看見上帝與人立約，以得著一個屬於自己的子民群體，衪向他們施行拯救要求他們聖潔，好住在他們中間。從民數記中可進一步看見，上帝還要將所應許產業賜給這些人，但人必須憑信心來承受，不信的人不得承受應許。
當以色列人在西乃山統計了人數，他們就啟程往迦南地。才起行三天就發怨言（10：33-11：3）；又貪求食物，以致摩西難以承受帶領之任（11：4-34）；摩西的兄姐也不服領導（12：1-15）。但最嚴重的惡行，是當他們到了迦南邊界，卻因聽見迦南人身量高大而害怕不肯進入，以致上帝向他們發怒，不容那世代進去（13-14章），從此，他們在曠野飄流近卅八年，其間的事蹟乏善可陳，只提到可拉黨的背叛（民16-17章），而後米利暗與亞倫相繼去世，摩西也因百姓乾渴埋怨而擊打磐石，未尊主為聖（20：2-13），繞過以東境時因發怨言而被火蛇侵襲（21：4-9），末了又與摩押女子行淫而遭致瘟疫（25章）。
這些事件發生在一個經歷許多神蹟，又與上帝立約了的民族中，明顯看出他們的不信。由於不信，他們不配進入那應許的安息（來4：6）。然而上帝的計劃未因人的不信而中輟，這些人雖然倒斃在曠野，上帝終究按著與列祖立約時的應許，帶領了新生的一代進入應許地。
在曠野飄流的期間，上帝一面藉著審判煉淨選民，將舊的一代除去，培植新的一代（上帝如今也不斷煉淨我們舊人的性情，將我們更新）；一面針對實際的狀況，補充各樣律例，使選民更知道如何行止。如此以後，選民終究成為耶和華強大的軍隊，在耶和華率領下戰勝眾仇敵而進入安息。
本書的內容曾一再在新約中被引用，作為靈命的教導。如預表基督的銅蛇（21：9；參約3：14-15）；曠野的失敗（參林前10：1-11）；巴蘭的道（22-24章；參猶11，彼後2：15-16，啟2：14）；可拉的背叛（16章，27：3；參猶11）等。
摩西是舊約信心偉人。出埃及記記載他曾為同胞打抱不平而殺了一個埃及人，因而逃到米甸。但新約希伯來書卻為我們指出他逃到米甸的主要原因是為基督。如：
來十一26："他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴……。"
可見不但創世記中的信心偉人所指望的是未來之基督，出埃及記所記的歷史也是以基督為中心。摩西是領以色列人出埃及的領袖。他撇下埃及的一切，目的是為上帝將要藉基督而成就的旨意。這是上帝在希伯來書中說的。單看舊約看不出摩西是為基督而輕看埃及的財物及榮耀。但新約的啟示，卻解釋了舊約所未詳記的部分。
所以，摩西接受上帝的呼召帶領以色列人出埃及是為基督之緣故。
《聖經》的第一個家譜記在創世記第五章。創世記十章記載挪亞的後代，那是創世記裡第二個家譜。第十一章又有一個家譜。第卅六章有以掃的後代……。這些家譜的記載，也都是要逐漸的把耶穌基督介紹出來。如：
創世記第四章先記了該隱的後代，其實是把該隱從亞當的正統後代中刪除(因該隱是"屬那惡者"的–約壹三12)，然後在第五章另記載亞當的後代。為什麼亞當後代中選記了十代？因為要把挪亞帶出來。為什麼只記載挪亞的事蹟？因為挪亞後代中有閃、含、雅弗。為什麼在十一章又特別記載閃的後代？因為閃的後代中有亞伯拉罕。
亞伯拉罕的後代以撒，以撒有兩個兒子–雅各和以掃。《聖經》先記以掃的後代(創卅六章)，其實是把以掃的後代從亞伯拉罕、以撒這系統中刪除。然後從創世記卅七章起(五經的主要記載)都是關乎雅各子孫的事；因為基督就是在雅各的後代中降生的。
所以創世記所記載的家譜，也是指向基督，要把耶穌基督舉薦出來。基督才是整卷創世記的中心。所以除了《聖經》明明的引用以外，也要留意《聖經》這類似乎與基督沒有直接關係的記載，更能在字裡行間顯明受感寫《聖經》之人的觀念。
創五24："以諾與上帝同行，上帝將他取去，他就不在世了。"
創世記五章的以諾，因信被上帝接去。他因信什麼而被上帝接去？他所信的也是基督。因為猶大書14節告訴我們："以諾曾預言……主帶著他的千萬聖者降臨。"(猶14)可見以諾所信的是那要來的基督。
以諾是被提者的預表，上帝也應許屬基督的人也要被提。
