2025年3月31日 星期一

新約神學之「歷史-救贖方法」(History of Salvation Approach)

 

歷史-救贖方法(德語:Heilsgeschichte,英語:History of Salvation Redemptive History)是一種研究聖經神學的方法,特別適用於新約神學。它強調上帝的救贖計畫如何在歷史中逐步展開,並將耶穌基督視為整個救贖歷史的中心與高峰。


一、什麼是歷史-救贖方法?

歷史-救贖方法認為:

  1. 上帝的救贖計畫是歷史性的——不是抽象的哲學,而是在人類歷史中逐步顯明的。
  2. 聖經是救贖歷史的記錄——舊約與新約共同見證了上帝如何一步步實現祂的救贖計畫。
  3. 耶穌基督是救贖歷史的中心——舊約預備祂的來臨,新約見證祂的成就,未來的盼望也與祂有關。

二、歷史-救贖方法的關鍵階段

歷史-救贖方法通常將聖經的救恩歷史分為幾個主要階段:

1. 創造與墮落(創1-3

  • 上帝創造完美的世界與人類(創1:26-28)。
  • 亞當與夏娃犯罪,導致人類墮落(創3:1-7)。
  • 上帝應許女人的後裔將勝過蛇(創3:15),這是救贖歷史的第一個應許(protoevangelium,原福音)。

2. 亞伯拉罕之約與以色列的選召(創12-出埃及記)

  • 上帝揀選亞伯拉罕,使他的後裔成為萬國的祝福(創12:1-3)。
  • 以色列被揀選為上帝的子民,見證上帝的救贖(出19:5-6)。
  • 摩西帶領以色列出埃及,預表基督帶領人類脫離罪的奴役(出埃及記)。

3. 律法與王國時代(出埃及記-馬拉基書)

  • 上帝賜下律法,使以色列認識聖潔與罪(出20;申6:4-5)。
  • 以色列立王,但大衛之約預言將來有一位永恆的君王(撒下7:12-16)。
  • 先知預言彌賽亞的來臨與新約(耶31:31-34;賽53:1-12)。

4. 耶穌基督的來臨與救贖(新約福音書)

  • 耶穌是應驗舊約預言的彌賽亞(太5:17;路24:44)。
  • 祂的死與復活完成了救贖(林前15:3-4)。
  • 祂帶來上帝的國度,開啟新時代(可1:15)。

5. 教會時代(使徒行傳-啟示錄)

  • 五旬節聖靈降臨,教會誕生(徒2:1-4)。
  • 教會被呼召向萬國傳福音(太28:18-20;徒1:8)。
  • 信徒活在「已然-未然」的上帝國時代——救恩已經臨到,但仍等待基督再來的完全實現。

6. 末世與新天新地(啟示錄)

  • 基督再來,審判世界,最終勝過罪惡與死亡(啟20:11-15)。
  • 信徒進入新天新地,與上帝永遠同住(啟21:1-4)。

三、歷史-救贖方法的優勢

  1. 以基督為中心 —— 這種方法幫助我們看到,舊約與新約的核心都是耶穌基督,而不是片面地研究某一段經文。
  2. 強調聖經的整體性 —— 而不是將經文斷章取義,而是理解它在救贖歷史中的位置。
  3. 有助於解釋上帝國的「已然-未然」張力 —— 我們現在已經領受救恩,但仍在等候基督的再來。

四、歷史-救贖方法對信仰的應用

  1. 幫助我們理解福音 —— 耶穌的來臨不是偶然,而是上帝歷史計畫的核心。
  2. 加強我們的盼望 —— 知道上帝的國度最終要完全實現,使我們不灰心(啟21:1-4)。
  3. 引導我們的信仰生活 —— 使我們知道今天的使命(傳福音),並活在上帝的旨意中(門徒生活)。

 

認識新約神學——入門指南

 

一、新約神學是什麼?

新約神學(New Testament Theology)是一門探討新約聖經中上帝的啟示、耶穌基督的救恩、聖靈的工作、教會的使命及末世盼望的學科。它關注新約各書卷如何表達上帝的救贖計畫,並幫助信徒在今日的信仰生活中實踐這些真理。

新約神學與系統神學不同:

  • 新約神學 主要研究新約書卷本身的神學思想,關注歷史背景、作者觀點和經文脈絡。
  • 系統神學 則是將整本聖經(包括舊約)中的神學概念系統化,例如「基督論」「聖靈論」等。

二、新約神學的核心內容

新約神學圍繞幾個主要主題,每個主題都與耶穌基督有關:

1. 耶穌基督的中心地位

  • 耶穌是彌賽亞(基督),是上帝的兒子(可1:1)。
  • 祂的道成肉身(約1:14)、受死與復活(林前15:3-4)、升天與再來(徒1:9-11)是救恩的核心。
  • 祂是救恩的唯一道路(約14:6),也是新約所有神學討論的中心。

2. 上帝的國(The Kingdom of God

  • 耶穌的教導核心:「天國近了,你們要悔改!」(太4:17)。
  • 上帝的國是**「已然」與「未然」**的概念——在耶穌來臨時已經開始,但最終完成仍在未來(路17:20-21,啟21:1-4)。

3. 救恩與恩典

  • 因信稱義(羅3:28;弗2:8-9),救恩不是靠行為,而是上帝的恩典。
  • 救恩的過程:重生(約3:3)、成聖(帖前4:3)、得榮耀(羅8:30)。

4. 聖靈的角色

  • 聖靈內住信徒(約14:16-17)、引導信徒(羅8:14)、並賦予屬靈恩賜(林前12:4-11)。
  • 五旬節的聖靈降臨(徒2:1-4)標誌著教會時代的開始。

5. 教會的使命

  • 教會是基督的身體(弗1:22-23)、聖靈的殿(林前3:16)。
  • 信徒被呼召大使命——「去使萬民作門徒」(太28:18-20)。

6. 基督徒倫理與門徒生活

  • 「你們要彼此相愛,像我愛你們一樣」(約13:34-35)。
  • 門徒被呼召活出聖潔(彼前1:15-16)並背十字架跟隨基督(太16:24)。

7. 末世盼望

  • 耶穌必再來(帖前4:16-17)。
  • 新天新地的應許(啟21:1-4),信徒將與上帝同住,沒有眼淚與死亡。

三、新約神學對今日信仰的意義

  1. 深化對福音的理解 —— 幫助我們看到救恩的全貌,並且更清楚地明白基督的工作。
  2. 塑造正確的信仰觀 —— 在混亂的時代,回到聖經中尋找真理的根基。
  3. 指導門徒生活 —— 幫助我們活出與基督相稱的生命,愛上帝愛人,並見證福音。
  4. 激勵我們參與宣教 —— 新約不只是歷史的記錄,而是對今日教會的呼召,要傳揚上帝的國度。

 

《新約神學導論》——概述與核心主題

 

新約神學(New Testament Theology)是一門探討新約聖經中上帝啟示、基督的救贖工作、聖靈的運行、教會的使命,以及末世盼望的學科。它不僅分析個別經卷的神學觀點,也試圖從整體角度理解新約聖經如何呈現上帝的救贖計畫。


一、新約神學的範疇與方法

1. 新約神學的目標

  • 探討新約聖經如何見證上帝的作為,特別是在耶穌基督裡的救恩啟示。
  • 理解不同作者的神學觀點,並尋求新約聖經的整全性。
  • 反思新約的神學對今日教會與信仰生活的意義。

2. 研究方法

  • 歷史-救贖方法(History of Salvation Approach:強調上帝的救贖計畫如何在歷史中展開,尤其是以耶穌基督為中心。
  • 敘事方法(Narrative Approach:強調新約書卷中的神學信息如何透過故事和敘述來傳達。
  • 主題式方法(Thematic Approach:按主題整理新約的神學概念,如上帝國、信心、恩典等。
  • 作者中心方法(Author-Centric Approach:探討各個新約作者(如保羅、約翰、彼得)的神學觀點。

二、新約的核心神學主題

1. 耶穌基督的中心性

  • 耶穌基督是新約神學的核心,祂是彌賽亞、上帝的兒子,也是救恩的唯一道路(約14:6)。
  • 耶穌的道成肉身(約1:14)、受死與復活(林前15:3-4)、升天與再來(徒1:9-11)構成新約神學的核心信息。

2. 上帝的國度(The Kingdom of God

  • 耶穌的事工宣告上帝國的來臨(可1:15)。
  • 上帝的國度是「已然」與「未然」的張力:已在基督裡開始,卻仍等待完全實現(路17:20-21;啟21:1-4)。

3. 救恩(Salvation

  • 救恩是因信稱義(羅3:21-26),並且包括得救、成聖與將來的榮耀(羅8:30)。
  • 救恩是基於恩典,不是出於行為(弗2:8-9)。

4. 聖靈的工作

  • 聖靈在新約中有獨特的角色,如內住(約14:16-17)、引導(羅8:14)、賦予恩賜(林前12:4-11)、並保證救恩(弗1:13-14)。

5. 教會的身份與使命

  • 教會是基督的身體(弗1:22-23)、聖靈的殿(林前3:16)、上帝的子民(彼前2:9)。
  • 教會的使命是宣揚福音(太28:18-20;徒1:8)。

6. 倫理與門徒生活

  • 新約強調愛的誡命(約13:34-35)、聖潔生活(彼前1:15-16),並呼召門徒背十字架跟隨基督(太16:24)。

7. 末世與新天新地

  • 耶穌再來的盼望(帖前4:16-17;啟22:20)。
  • 最終審判與新天新地(啟20-22)。

三、新約神學的應用

新約神學不只是理論探討,而是幫助信徒理解信仰的根基,並在生活中實踐。它挑戰我們:

  1. 以基督為中心來理解世界與生活。
  2. 活出上帝國的價值觀,如愛、饒恕、公義與聖潔。
  3. 參與宣教與門徒訓練,使更多人認識福音。

 

2025年3月19日 星期三

舊約神學的正典方法(Canonical Approach in Old Testament Theology)

 

 

正典方法(Canonical Approach)是一種研究聖經神學的進路,特別關注舊約聖經作為「正典」(Canon)的最終形式及其在信仰群體中的神學意義。這種方法由**布雷弗曼查爾茲(Brevard S. Childs, 1923–2007**發展,對舊約神學產生了深遠影響。


一、正典方法的背景與發展

1. 對歷史批判學的回應

1920世紀,舊約研究受**歷史批判學(Historical-Critical Method**影響,如:

  • 來源批判(Source Criticism:研究摩西五經的JEDP四大文獻來源(Wellhausen學說)。
  • 形式批判(Form Criticism:分析經文的文學類型與社會背景(Gunkel學說)。
  • 傳承批判(Tradition Criticism:探討舊約傳統的發展過程(Nothvon Rad)。

這些方法試圖將經文拆解回原始來源,但卻忽略了聖經「最終形態」的神學意義。查爾茲認為,這種方法學過於關注聖經「成書過程」,反而削弱了聖經作為「信仰權威文本」的價值。因此,他提出「正典方法」,主張應從整體正典的角度來詮釋舊約神學。

2. 正典方法的發展

  • **Brevard S. Childs(布雷弗曼查爾茲)**是正典方法的主要倡導者,他的《舊約神學中的正典方法》(Biblical Theology in Crisis, 1970)和《舊約導論》(Introduction to the Old Testament as Scripture, 1979)影響深遠。
  • 其他學者,如James A. SandersJohn H. Sailhamer,也發展了不同的正典方法進路。

二、正典方法的核心原則

1. 以「正典的最終形式」為研究焦點

正典方法認為,舊約的神學信息應該從其最終編輯完成的形式來理解,而不是從早期的歷史發展來拆解經文。例如:

  • 創世記中的「亞伯拉罕之約」(創12:1-3)在不同的歷史時期可能有不同的編輯層次,但最終形態展現出「萬國得福」的神學主題,這是我們該關注的。

2. 關注正典的排列與結構

正典方法認為,舊約的神學信息不僅來自個別經文,更來自經文的排列方式。例如:

  • **希伯來聖經(TaNaK**的結構是「律法先知書聖卷」,以《歷代志》結尾,呈現以色列歷史的回顧與盼望。
  • 基督教舊約的結構則是「歷史書智慧文學先知書」,最後以《瑪拉基書》結束,強調彌賽亞的來臨。 這兩種結構反映出不同的神學重點。

3. 強調信仰群體的角色

正典方法主張,聖經不是孤立的文本,而是**信仰群體(以色列、教會)**所認可的神聖文本。例如:

  • 詩篇不僅是大衛個人的禱告詩,更是在以色列群體敬拜中使用,因此應從崇拜神學的角度來詮釋。

4. 強調新舊約的關聯

正典方法強調,舊約不能孤立於基督教信仰,而應與新約連結。例如:

  • 以賽亞書53章的「耶和華的僕人」在正典脈絡中指向彌賽亞,並在新約中應驗於耶穌基督。

三、正典方法的應用

1. 在舊約神學中的應用

正典方法在舊約神學中的研究方式包括:

  • 從正典脈絡解讀單卷書卷
    • 例如《申命記》作為摩西五經的總結,強調上帝的約與選民的回應,這影響了後來的歷史書與先知書的神學。
  • 分析正典內的神學主題
    • 例如「上帝的國度」這一主題如何在律法書(如出埃及記)、先知書(如但以理書)和詩篇(如詩篇93篇)中發展。

2. 在具體經文的詮釋

創世記1-11為例:

  • 歷史批判學可能會拆解這段經文,探討其不同來源(如J文獻、P文獻)。
  • 正典方法則會關注其最終形式,如何在整本舊約神學中奠定人類墮落、上帝的恩典和審判的主題。

四、正典方法的優勢與挑戰

優勢

  1. 恢復聖經作為信仰權威的地位:不像歷史批判學派那樣拆解聖經,而是強調聖經的整體信息。
  2. 強調經文的最終形態:避免過度關注來源問題,而是直接研究正典的神學價值。
  3. 連結新舊約神學:提供基督教神學對舊約的統一解讀,使舊約與新約在救贖歷史中有更完整的關聯。

挑戰

  1. 如何平衡歷史與神學?
    • 有些學者認為正典方法忽略了經文的歷史背景,使詮釋過於神學化。
  2. 不同正典版本的問題
    • 例如,希伯來聖經與七十士譯本的排序不同,如何在正典方法下解讀仍需進一步探討。
  3. 與其他方法的對話
    • 正典方法如何與傳統的歷史批判學派、文學批評方法互補,而非對立,是學界仍在思考的問題。

五、結論

正典方法提供了一種新的舊約神學研究進路,使我們不僅關注文本的歷史發展,更關注它作為「正典」的神學信息。這種方法幫助我們整體理解舊約,並與新約建立神學聯繫,對基督徒的信仰解讀有重要貢獻。